劉文東

摘 要：魯迅先生在《關(guān)于婦女解放》中指出：“解放了社會，也就解放了自己”。婦女真正徹底的解放必須是在整個社會變革之后，必須把婦女解放同社會革命融為一體，必須把個性解放與社會解放緊密聯(lián)系在一起?；厮蒴斞感≌f中的女性人物命運，分析其人物悲慘命運形成的本質(zhì)因素和社會環(huán)境，能夠更為清晰地理清女性在社會發(fā)展中的命運把控力與驅(qū)動力，為當代社會提供參考與借鑒。為此，以魯迅先生作品中極具代表性的四部作品《明天》《祝?！贰秱拧贰峨x婚》為原本，分析女性人物悲慘命運的始末因果關(guān)系。

關(guān)鍵詞：魯迅小說;女性人物;命運分析

中圖分類號：I210.6

文獻標志碼：A

文章編號：1001-7836（2019）09-0112-03

魯迅是我國現(xiàn)代文學的奠基人，其創(chuàng)作第一篇現(xiàn)代小說《狂人日記》后，直至1925年五四運動退潮期，共創(chuàng)作了25篇小說。這些小說將諸多生活在社會底層的勞動人民刻畫得淋漓盡致，凝聚了魯迅先生憂國憂民的沉痛思考。魯迅先生筆下的女性人物，無一例外命途多舛，但深思其本源，并非命運枷鎖的橫加阻撓，反而是其本身“病態(tài)”靈魂造成的悲涼命運。在封建思想與倫理制約的迫害中，處于社會底層的勞動婦女，很難得到社會各界的真正尊重。當外界環(huán)境因素與人為主觀因素雙重疊加，才真正造成了諸多女性人物的命運結(jié)局。本文對魯迅先生幾篇女性人物命運清晰且具有代表性的作品加以分析，剖析其中的思想格局及生命哲理。

一、單四嫂獨寂的命運

《明天》是魯迅先生首部表現(xiàn)女性命運的小說，收錄于魯迅小說集《吶喊》中?！睹魈臁分械膯嗡纳?，守寡的不易是整部小說的關(guān)注焦點。單四嫂是剛強的女性，在丈夫死后，她依靠紡棉紗技能養(yǎng)活了自己和三歲的兒子。但寡居生活并不平靜，單身男子紅鼻子老拱，以及藍皮阿五，均對單四嫂存有“心思”，威脅到單四嫂“守節(jié)”。

對單四嫂而言，失去丈夫，還有兒子，這是單四嫂悲慘命運中的支撐力與希望。孩子成為單四嫂的精神支柱，也是單四嫂抗拒外部環(huán)境壓力的唯一精神力量。單四嫂的兒子，為單四嫂提供了向往生活的寄托，是單四嫂追求美好生活的原動力。當單四嫂紡棉紗時，寶兒在其身旁吃茴香豆，瞪著眼睛想一刻，便說：“媽！爹賣餛飩，我大了也賣餛飩，賣許多錢，都給你?！盵1]這是令單四嫂最為感動的時刻，亦然是母愛得到回饋的力量源泉。但是，單四嫂的兒子在生病時，單四嫂將轉(zhuǎn)危為安的希望寄托于神明，求神簽，吃單方，傾盡家財去請何小仙診斷。這樣的封建迷信思想，斷送了寶兒的生命，也最終斷送了單四嫂生存的“意義”。

單四嫂為子而活，失去兒子也必然剝奪了其精神支柱。偌大的房間空空蕩蕩，是一種斷絕生命的窒息。單四嫂的這種感覺，雖然是母愛的象征，卻也是來自多種社會環(huán)境壓力的集中體現(xiàn)。兒子在時，單四嫂感到“紡出的棉紗仿佛寸寸都有意思，寸寸都活著?！眱鹤铀篮螅艚o單四嫂的只能是一片虛空。深受封建禮教迫害的單四嫂，已經(jīng)養(yǎng)成愚昧麻木、逆來順受、失去抗爭意識的奴隸性格，這是其悲慘命運的推手和助力，更是所有不幸的源頭。這種思想之下，無疑只能期待“明天”，但仍然僅為永遠無法兌現(xiàn)的夢。單四嫂對封建道德教條的一味遵從，是其悲慘命運的必然結(jié)果，甘心情愿地任人擺布，可憐的寡婦終成孤獨寂寞的一生，只能在更為漫長更黑暗的無情歲月中去墨守成規(guī)。

二、祥林嫂愚昧迷信的一生

1.作品介紹

《祝福》是魯迅短篇小說中女性人物命運最為突出的一篇，該篇創(chuàng)作于1924年2月7日，最早于同年3月25日發(fā)表在上?！稏|方雜志》上，后收入《彷徨》小說集。《祝?！分械南榱稚亲罹哂写硇缘霓r(nóng)村婦女形象，可以被界定為封建中國農(nóng)婦悲苦命運的典型。

2.人物命運解析

祥林嫂個性善良、勤勞，卻又愚昧不堪，思想的麻木造成其最終的悲慘命運。祥林嫂的善良體現(xiàn)在淳樸的個性上，將生存的希望寄托于勞動所得。在祥林嫂第一任丈夫去世后，祥林嫂并不想再嫁他人。故而逃于魯鎮(zhèn)打工，寄希望于通過辛勤勞動換取生存。然而在魯家做工，祥林嫂幾乎大包大攬地將所有勞動一人承擔。魯家無須再添短工，祥林嫂卻樂在其中。原文中寫到她“口角邊漸漸地有了笑影，臉上也白胖了”。這種勞動獲得的喜悅感，無疑是最淳樸的勞動慰藉。勤勞善良的個性，換來了做“奴隸”的資格。然而事與愿違，在魯家不到半年，她婆婆將其像逃犯一樣抓了回去，逼迫其嫁入深山老林。這種違背道德、良知、法律的事情，在封建社會習以為常，是病態(tài)社會對女性的最大迫害。在舊社會的封建思想中，“餓死事小，失節(jié)事大。”[2]當祥林嫂丈夫死后，其不肯再嫁，也是基于人性尊嚴的脆弱感知。即便祥林嫂哭喊失聲，也無奈被人強加掠奪。雖然祥林嫂不愿再嫁，也畢竟是再次改嫁，在其他社會群體中終落得“不守節(jié)”的罵名。封建社會毒害了底層勞動人民，而女性得到尊重的方法只能寄托于男人。在這種男尊女卑的社會形態(tài)中，女性無法獲得更改命運和名譽的機會。諸如，柳媽便是在神權(quán)的毒害下，成為了統(tǒng)治者的幫兇。其對于祥林嫂“陰司”思想的灌輸，成為祥林嫂最大的心理幽閉。作為政權(quán)代表的魯四老爺更是冷酷至極。當祥林嫂初到魯家就曾因為寡婦身份而遭受排擠，若非祥林嫂吃苦耐勞，絕不可能被留下做工。當祥林嫂再次來到魯家，卻因為“不守節(jié)”而遭到非議，甚至成為眾人的笑柄。即便祥林嫂仍舊吃苦耐勞，但是已經(jīng)被限制了勞動范圍，絕不能觸碰那些“神圣”的器皿。這樣的待遇已經(jīng)對祥林嫂判處了人性的刑法，是祥林嫂在封建制度中受到了最為嚴重苛刻的精神虐待。黑暗社會將祥林嫂一步步逼入絕境，甚至最終淪為乞丐。在魯鎮(zhèn)“祝?！敝?，祥林嫂更多的是無助、彷徨，流離失所的恐懼，受人非議的疑惑。

3.社會環(huán)境探討

祥林嫂一生的悲慘命運，并非其個人因素造成。反而是封建社會的四重枷鎖斷送了祥林嫂的一生。政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)，皆從各個方面限制了祥林嫂的人生自由。夫權(quán)強迫其守節(jié)，族權(quán)不允許其守節(jié)，政權(quán)及神權(quán)又懲罰其“不守節(jié)”。無疑祥林嫂成為諸多權(quán)利的犧牲品，這種社會環(huán)境造成的苦楚深入骨髓，令祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅先生揭示這種來自社會環(huán)境的矛盾，力求喚醒底層人民的生命智慧?？卦V社會環(huán)境顯然無法由已經(jīng)失去了“祝?！钡南榱稚┩瓿桑荒苡筛喟l(fā)現(xiàn)這一畸形社會形態(tài)的人民來干預，解救更多“祥林嫂”脫離這種非人待遇，還社會一個對人性重新思考的空間，為女性解脫命運枷鎖提供真正的社會關(guān)懷。

三、追求個性解放的子君

《傷逝》是魯迅先生唯一的愛情小說，其中的男女主人公分別為涓生和子君。子君是魯迅先生筆下的知識女性，其受過良好的教育，是為“五四”革命狂飆所喚醒的女知識青年?！罢勔霖脿枺勌└隊?，談雪萊”是子君與其他社會婦女最大的區(qū)別，并以民主革命思想來激勵自己。子君敢于沖破森嚴禮教，勇敢沖破族權(quán)束縛自由戀愛。子君說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”從中能夠發(fā)現(xiàn)，子君反抗“三從四德”，并表現(xiàn)出極為明顯的大無畏精神[3]。子君和涓生終于沖破家族束縛，經(jīng)歷了一段安寧和幸福的歲月。但幸福之中亦有不幸，子君獲得幸福生活之后，卻止步不前，逐漸變得性格怯弱、庸俗、淺薄，與涓生形成鮮明的人生格局反差和分歧，終于出現(xiàn)了愛情裂痕。

成家后的子君，并未與涓生一同學習，沒有真正發(fā)揮自己的才能與個性，培養(yǎng)自己的自主性格與能力。而是終日全力理家治內(nèi)，甘心情愿做一位舉案齊眉的賢妻良母。這種家庭從屬地位，令子君的自卑心理逐漸萌生。看涓生臉色行事，一顰一笑皆受制于人，才觸發(fā)了子君的命運轉(zhuǎn)折。當子君發(fā)現(xiàn)涓生的冷淡時，子君并不敢質(zhì)問，而是終日提心吊膽，怕涓生移情別戀。這種自卑心態(tài)，恰恰是千百年來封建社會所構(gòu)建的男尊女卑思維，社會意識形態(tài)顯然沒有真正脫離子君這位新時代知識女性的潛意識。因此，子君不自覺地效仿了中國婦女的命運，最后連已經(jīng)實現(xiàn)的婚姻也無法維持。涓生終于放棄了子君，子君的絕望是無助的，不得不回到封建家門，在無愛的人生中郁郁而終，走進了“連墓碑也沒有的墳墓”[4]。

四、愛姑力爭卻無法挽回婚姻的悲劇命運

1.作品介紹

《離婚》是近代文學家魯迅創(chuàng)作的短篇小說，最初發(fā)表于1925年11月23日《語絲》周刊，后收入小說集《彷徨》?！峨x婚》講述了農(nóng)村婦女愛姑想要離婚，最后并未成功的故事，反映了辛亥革命后封建勢力依然強大?！峨x婚》在敘事手法上比較特別，情節(jié)主要發(fā)生于兩個極為簡單的場景中，分別為：航船、慰老爺家。故事情節(jié)推動以人物對話展開，開頭及結(jié)尾遙相呼應(yīng)，均以對話完成。故事在人物相互問候中展開，又在相互寒暄中結(jié)束。卻從人物對話中揭露了女性命運的真實環(huán)境，突出了其中的生命哲理。在魯迅的小說作品中，愛姑無疑是最具反抗意識的農(nóng)村婦女。但是這種反抗僅為個人思想斗爭，在外部社會環(huán)境的制約下，個人思想意識顯然是脆弱不堪的。

2.人物命運解析

《離婚》中的愛姑，是魯迅小說婦女題材中最具反抗意識的農(nóng)村婦女形象。是魯迅先生以真實生活度量的個性化人物，卻并未脫離中國封建社會的本質(zhì)與原貌。愛姑大膽、潑辣，具有極為明顯的反抗精神。為了不被丈夫拋棄，她打過、鬧過，不是為了離婚，而是為了不離婚。即便在眾人眼中，愛姑是極為潑辣的婦女，但仍然并未改變其被丈夫拋棄的人生命運。愛姑和祥林嫂的出身不同，其父莊木三在本地受人尊重，是相對富裕的農(nóng)民。但莊木三與慰老爺仍然無法平起平坐，莊木三父女在慰老爺家只能站著。愛姑被丈夫逐出家門，說明當時中產(chǎn)階層婦女仍然并不具備改變命運的能力，是其悲慘命運的本質(zhì)因素。其原配夫君姘上小寡婦，無論愛姑如何鄭重娶來，也并不會受到律保護。公婆具有一言堂的絕對地位，不管女性如何努力，也無法獲得夫君家族的認可和尊重。這種建立在夫權(quán)之上的族權(quán)，與政權(quán)遙相呼應(yīng)，成為統(tǒng)治階級控制中國社會的利器。離婚事件只經(jīng)豪紳七大爺家說了兩句話便定性，一句是：“公婆說‘走！就得走?！绷硪痪涫牵骸皝怼?！”七大爺這一高大搖曳的聲音，讓愛姑感受到“大勢已去”的危機，這種晴天霹靂的噩耗，是愛姑無法接受的事實。更加從側(cè)面披露出社會權(quán)重的獨斷專行，討回“公道”顯然無法成為申訴理由，維護女性尊嚴的思想，受到諸多社會環(huán)境的權(quán)利制約。愛姑的妥協(xié)，從另一重角度揭開了中國社會的病態(tài)，是社會賦予夫權(quán)藐視女性合法地位的真正弊端。兩家互換“紅綠帖”，婚約徹底取消。可見，“來——兮！”便是離婚判決書。意味著無論愛姑如何抗爭，也無法與社會權(quán)力相抵抗，是造成愛姑命運的元兇。封建政權(quán)維護夫權(quán)、族權(quán)、地主階級利益的本質(zhì)，是造成女性悲慘命運的真正因素。

3.社會環(huán)境解讀

在龐大而堅固的封建勢力面前，愛姑的個人力量顯然是薄弱的、無力的、茫然的、可悲的。沖破幾千年形成的封建社會羅網(wǎng)，顯然是妄想。當愛姑意識到這一點時，可悲地將維系婚姻的希望寄托于七大人，認為其將為自己主持公道。而封建秩序本身與封建利益相互契合，七大人操縱和維系的族權(quán)與夫權(quán)，不可能在愛姑的命運中成為轉(zhuǎn)折，只能成為迫害勞動婦女的元兇。愛姑天真幼稚的想法，使得她最終只能自吞苦果。愛姑潛意識中，認為被丈夫休掉是“失節(jié)”的大事，正是封建社會只有休妻，而沒有離婚的封建思想的表現(xiàn)。休妻是當時社會群體對女性的最大傷害，尤其婦女自身也會認為休妻是最為恥辱的事情，被休之人的地位連寡婦都不如。因此，愛姑的反抗只是維護個人尊嚴。但這種抗爭無法在封建社會的倫理道德中獲得勝利，正是由社會環(huán)境造成了婦女命運悲劇，是封建社會最為本質(zhì)的病態(tài)體現(xiàn)。

五、結(jié)束語

魯迅前期創(chuàng)作的小說，大部分以災難深重的封建社會為背景，選材嚴，開掘深，通過諸多血肉豐滿的處于社會底層的女性悲劇形象的塑造，鮮明而深刻地展現(xiàn)了當時社會的婦女地位和形態(tài)，揭示了一個發(fā)人深省的主題，即應(yīng)當徹底地革除吃人的封建社會制度和令人愚昧麻木的封建思想，應(yīng)當啟發(fā)國民特別是處于水深火熱中的中國婦女認識并克服由罪惡的制度和腐朽的思想導致的自身弱點，真正擺脫被奴役的處境。從四部作品《明天》《祝?！贰秱拧贰峨x婚》中均能夠發(fā)現(xiàn)，女性人物悲慘命運的始末因果關(guān)系，并非完全由個人因素造成。社會環(huán)境和封建思想成為催發(fā)女性悲慘命運的元兇，是當時社會畸形病態(tài)的集中體現(xiàn)。當代女性已經(jīng)得到社會的尊重與認同，是社會環(huán)境為女性群體開辟的平等生存權(quán)利。在男女平等的社會中，政權(quán)不會偏袒任何一方，族權(quán)不會遏制女性自由戀愛的權(quán)利，夫權(quán)不會以守節(jié)為枷鎖限制女性自由。社會環(huán)境的和諧發(fā)展，亦然需要為更多女性創(chuàng)造社會環(huán)境，真正令當代社會知識女性得到更高的社會地位與尊重。

參考文獻：

[1]任輝.魯迅小說中的人道主義思想的內(nèi)涵以及女性人物命運悲劇之淵源簡論[J].黑龍江教育學院學報，2018，37（10）：99-103.

[2]邱詩越.生命的關(guān)懷與生存的探尋——論中國現(xiàn)代小城小說的死亡敘事[J].石家莊學院學報，2017，19（2）：107-113.

[3]周虹云.封建禮教制度下的女性悲歌——魯迅小說中女性悲劇命運根源探究[J].阜陽師范學院學報：社會科學版，2012（5）：82-85.

[4]張潔.灰色的花朵 斷翅的蝴蝶——從魯迅小說中女性的命運看封建制度下人性的異化[J].科教文匯（中旬刊），2010（2）：57-58.