【摘要】設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)師的一種有目的的創(chuàng)作和創(chuàng)意活動(dòng)，隨人類(lèi)的產(chǎn)生而被創(chuàng)造、發(fā)展和變化。縱觀設(shè)計(jì)的發(fā)展之路，每一步都離不開(kāi)時(shí)代賦予的獨(dú)特含義，在快節(jié)奏的社會(huì)下人們每天都要處理大量的事物，極簡(jiǎn)主義的出現(xiàn)正是時(shí)代發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)形式的一種轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)開(kāi)始更多地從消費(fèi)者的角度出發(fā)，越發(fā)注重用戶體驗(yàn)，以人為本的極簡(jiǎn)主義以設(shè)計(jì)探尋設(shè)計(jì)的根本為目標(biāo)，既滿足了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)初衷又滿足了消費(fèi)者的設(shè)計(jì)需求。而無(wú)印良品作為其中代表，可以更加直觀地說(shuō)明今天的設(shè)計(jì)形式與趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】以人為本；極簡(jiǎn)主義；用戶體驗(yàn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】H613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、以人文本的設(shè)計(jì)理念

以人為本的設(shè)計(jì)理念是以全人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和需求為基礎(chǔ)的一種設(shè)計(jì)理念。在當(dāng)代社會(huì)，隨著“以人為本”一詞的流行，用戶體驗(yàn)越來(lái)越受到消費(fèi)者的關(guān)注與重視，設(shè)計(jì)不再只追求外觀上的變化，而是更加注重設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)以及消費(fèi)者的反饋。簡(jiǎn)而言之，設(shè)計(jì)是否以人為本成為了衡量當(dāng)代設(shè)計(jì)的一大要素。人的需求包含了生理與心理，這一點(diǎn)在馬斯洛需求層次理論中可以得到進(jìn)一步的論證。在生理需求方面，設(shè)計(jì)能夠幫助人們完成人們不愿意去做或者勞動(dòng)成本較高的工作；而在心理需求方面，設(shè)計(jì)通過(guò)以人為本的理念促進(jìn)了人們情感層次的滿足。

二、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)與當(dāng)代社會(huì)

（一）極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的發(fā)展

極簡(jiǎn)主義是基于早期結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它源起于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，作為有別于現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)極簡(jiǎn)主義最早的系統(tǒng)性闡述可以追溯到德國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師密斯·凡·德·羅的“l(fā)ess is more”，少即是多的提出似乎是為裝飾藝術(shù)盛行的時(shí)代開(kāi)辟了新的設(shè)計(jì)發(fā)展道路，這也與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍《老子》中“大象無(wú)形”以及《道德經(jīng)》中“大道至簡(jiǎn)”的觀念不謀而合。極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)具有在感官上簡(jiǎn)約大方，在思想上標(biāo)新立異的特點(diǎn)，這也促使極簡(jiǎn)主義在當(dāng)代有很多的追隨者。隨著這一風(fēng)格被人們認(rèn)知與喜愛(ài)，極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)在我們的生活中越發(fā)廣泛地被應(yīng)用，促使極簡(jiǎn)主義在當(dāng)代得到了極大的發(fā)展。

（二）順應(yīng)時(shí)代的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)

極簡(jiǎn)主義雖早已在設(shè)計(jì)界被提出，但真正被人們熟知卻是在近些年，在當(dāng)代快節(jié)奏的生活模式下，我們每天都需要處理大量繁雜的事物，分析數(shù)不清的數(shù)據(jù)，化繁為簡(jiǎn)似乎成了現(xiàn)代人的一種需求和追求。面對(duì)紛繁復(fù)雜的生活，我們需要的是能讓自己放松下來(lái)的一方小小凈土，極簡(jiǎn)主義從這一角度出發(fā)，順應(yīng)時(shí)代需求，襯托了當(dāng)下人們追求的生活方式，在緊跟時(shí)代的同時(shí)又帶領(lǐng)我們回到了自然純凈的生活狀態(tài)當(dāng)中。與此同時(shí)，作為設(shè)計(jì)，它區(qū)別于現(xiàn)實(shí)中的簡(jiǎn)樸，呈現(xiàn)了高品質(zhì)生活的另一種表達(dá)，更加適合現(xiàn)代人的審美需求。

三、無(wú)印良品中的極簡(jiǎn)主義

（一）簡(jiǎn)述無(wú)印良品

無(wú)印良品（MUJI）創(chuàng)始于1983年的日本，其品牌名從字面上的含義可以理解為“沒(méi)有花紋”，傳達(dá)的本意是沒(méi)有品牌但是產(chǎn)品的品質(zhì)十分優(yōu)良。無(wú)印良品的產(chǎn)品類(lèi)型多樣，注重純樸簡(jiǎn)潔，并以環(huán)保、以人為本作為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，在包裝與產(chǎn)品視覺(jué)上呈現(xiàn)給消費(fèi)者干凈純粹之感。從創(chuàng)始之初無(wú)印良品就一直秉承著為產(chǎn)品做減法的設(shè)計(jì)理念，所以，無(wú)印的產(chǎn)品從標(biāo)識(shí)到包裝都是統(tǒng)一的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)。

（二）無(wú)印良品與極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)

無(wú)印良品作為日本西友超市的自有品牌在最初成立的時(shí)候并不被看好的原因是因?yàn)槟菚r(shí)人們對(duì)BP產(chǎn)品的定義還停留在廉價(jià)且不能保證質(zhì)量的商品中，但也正是這一偏見(jiàn)激發(fā)了無(wú)印良品的匠人精神。如今，說(shuō)到無(wú)印良品就不得不提極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)，但無(wú)印良品的極簡(jiǎn)并不是單純地簡(jiǎn)化，而是在充分考慮消費(fèi)者的需求后，以消費(fèi)者為中心，通過(guò)對(duì)受眾需求的多重調(diào)研而設(shè)計(jì)的“極簡(jiǎn)”產(chǎn)品。這些設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化了原有煩瑣以及不足的缺陷部分，遵從為更便捷地使用而設(shè)計(jì)的中心思想，具有合理性、適用性的特點(diǎn)，凸顯了設(shè)計(jì)的人性化，傳達(dá)了設(shè)計(jì)者以人為本的設(shè)計(jì)思想。

1.產(chǎn)品去除多余的裝飾

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，生活的節(jié)奏日益加快，面對(duì)紛繁的生活與壓力，人們?cè)谌粘Ｆ鹁又懈嗖A簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)，純色比起彩色能更多的給人帶來(lái)身心的愉悅，因?yàn)闃O簡(jiǎn)中透露的設(shè)計(jì)之美正是人們所追求與向往的。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)去除了多余的裝飾和復(fù)雜的色彩變化，取其本質(zhì)的純粹和精華，將“極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)”這一思想完美地融入人們的需求中，成為了當(dāng)下乃至未來(lái)的流行趨勢(shì)。

2.包裝追求簡(jiǎn)單與簡(jiǎn)潔

在無(wú)印良品最初的極簡(jiǎn)理念中就提出了包裝的簡(jiǎn)化，富足的物質(zhì)條件促使人們的生活與審美追求越來(lái)越高，過(guò)度包裝的趨勢(shì)不容小覷，無(wú)印的極簡(jiǎn)并不是簡(jiǎn)化包裝的功能，而是簡(jiǎn)化包裝的形式，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)簡(jiǎn)單的包裝也可以很好看甚至可以很出彩，透明材質(zhì)的食品包裝展現(xiàn)了食品真實(shí)的樣貌，消費(fèi)者一眼便能感知與購(gòu)買(mǎi)，標(biāo)簽化的設(shè)計(jì)既突出了品牌的標(biāo)識(shí)又獨(dú)具設(shè)計(jì)感，使用較少的元素促進(jìn)了重要信息的傳達(dá)，簡(jiǎn)單的包裝形式不僅可以提升商品的質(zhì)感，還可以加大空間的使用率，進(jìn)一步提升了消費(fèi)者對(duì)商品的好感度。

3.無(wú)印良品的極簡(jiǎn)哲學(xué)

無(wú)印良品運(yùn)用好的原材料，通過(guò)對(duì)工序的檢討以及包裝的簡(jiǎn)化實(shí)踐著自己的品牌理念，在有效降低成本的同時(shí)又確保了商品的質(zhì)量，成功吸引了大批廠商自愿參與到無(wú)印良品商品的生產(chǎn)中來(lái)?！氨阋说挠欣碛伞蓖昝涝忈屃藷o(wú)印良品的極簡(jiǎn)哲學(xué)，回到商品的起點(diǎn)，先考慮它的機(jī)能，制造出最簡(jiǎn)單卻最有用的商品，讓消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)中與商品達(dá)成原來(lái)我所需要的這樣就已經(jīng)足夠的認(rèn)同感，可能就是無(wú)印良品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

四、以人為本的“極簡(jiǎn)主義”

“極簡(jiǎn)主義”中的以人為本可以理解為一種政治理念，也可以理解為一種哲學(xué)范疇的意義，但當(dāng)它與生活中設(shè)計(jì)相結(jié)合起來(lái)的時(shí)候就包含了兩種含義：其一，以人為本的設(shè)計(jì)就是以人為出發(fā)點(diǎn)的設(shè)計(jì)；其二，以人為本的設(shè)計(jì)是表達(dá)一種設(shè)計(jì)本身對(duì)設(shè)計(jì)所面向的受眾的關(guān)懷，是對(duì)設(shè)計(jì)的一種肯定的評(píng)價(jià)。

（一）脫離以人為本的設(shè)計(jì)

唐納德·A·諾曼在《設(shè)計(jì)與心理學(xué)》一書(shū)中說(shuō)道：“脫離以人為本的設(shè)計(jì)也被稱(chēng)之為反人類(lèi)設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)通常不具有合理性但卻被人們無(wú)意識(shí)的購(gòu)買(mǎi)以至于在使用時(shí)造成麻煩?！辈遄O(shè)計(jì)之初是為了簡(jiǎn)化空間，但過(guò)度的簡(jiǎn)化卻導(dǎo)致插座喪失了最初的功能，從它的設(shè)計(jì)過(guò)程來(lái)看，它擁有好的出發(fā)點(diǎn)，但沒(méi)有從以人為本的角度為使用者以及產(chǎn)品考慮，從而在設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)中失去了設(shè)計(jì)的意義，最終成為了失敗的產(chǎn)品。

（二）簡(jiǎn)而不減的“極簡(jiǎn)主義”

極簡(jiǎn)主義之所以在發(fā)展過(guò)程中一度被定義的十分消極，主要原因是因?yàn)橐晃兜睾?jiǎn)化導(dǎo)致的過(guò)度簡(jiǎn)化并不是人們所需要的。簡(jiǎn)化的目的應(yīng)該是簡(jiǎn)化繁復(fù)煩瑣的，改善人對(duì)產(chǎn)品運(yùn)用的復(fù)雜度，而不是為了方便、便捷而將精華也打了折扣。所以，極簡(jiǎn)主義需要做到簡(jiǎn)而不減。無(wú)印良品從無(wú)人問(wèn)津的日本BP品牌到將最簡(jiǎn)單的匠人精神融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功打響品牌市場(chǎng)，它的變化無(wú)疑是“極簡(jiǎn)主義” 簡(jiǎn)而不減的一個(gè)代表。無(wú)印良品在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不斷汲取失敗的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)做到簡(jiǎn)單而不簡(jiǎn)化，在做到保留產(chǎn)品的基本功能甚至超越產(chǎn)品最初功能的同時(shí)又能帶給受眾純凈、舒適的用戶體驗(yàn)。簡(jiǎn)化了復(fù)雜重復(fù)的款式，以自然、以人為本等理念推行具有極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)感的產(chǎn)品，用設(shè)計(jì)告訴人們極簡(jiǎn)也是個(gè)技術(shù)活。

五、結(jié)語(yǔ)

極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，它是一種適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)生活方式的設(shè)計(jì)，極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)為追求更純粹的生活態(tài)度而生，帶給人們更多的選擇。無(wú)印良品讓我們看到了以人為本的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)是簡(jiǎn)約卻并不簡(jiǎn)單的。與此同時(shí)，我們也可以看出以人為本的設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，更加注重以人為本，設(shè)計(jì)只有真正做到為人服務(wù)，才能加強(qiáng)用戶體驗(yàn)，簡(jiǎn)化我們煩瑣的日常，進(jìn)而改變我們對(duì)待的生活方式與態(tài)度，讓我們的生活更加美好。

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作者簡(jiǎn)介：張芷若（1995-），女，漢族，黑龍江，17級(jí)研究生三支部黨支部書(shū)記兼三班班長(zhǎng)，碩士二年級(jí)在讀，研究方向：公共視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方向。