楊平

摘要：裝飾藝術已經(jīng)深入我們的生活，無處不在、無時不有，對人類文明產(chǎn)生了深遠的影響。本文主要從裝飾藝術的精神價值和文化價值兩個方面闡述裝飾藝術給人類帶來的重要意義。目前，裝飾藝術正在經(jīng)歷著一個偉大變革時代，如何準確把握裝飾藝術與時代風格的內(nèi)在聯(lián)系，利用現(xiàn)代科學技術手段、媒介，為裝飾藝術設計描繪更廣闊的空間，是我們深入研究裝飾藝術的應有之義，也是今后需要不斷探討的課題。

關鍵詞：裝飾藝術;精神價值;文化價值

一、裝飾藝術的概述

（一）裝飾藝術的概念

裝飾這個詞在西方最早出現(xiàn)于17-18世紀，泛指藝術修飾;在中國最早出現(xiàn)于5-6世紀，指修飾、打扮?！芭笞鞑家侣槁?，織作筐績之具。乃嫁，始裝飾入門。”（《后漢書·梁鴻傳》）。“裝飾藝術”的稱法源于1925年巴黎舉辦的名為“國際裝飾藝術與現(xiàn)代工業(yè)展覽”。它是依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝。裝飾藝術是工藝設計與結(jié)構的傳統(tǒng)要素。裝飾藝術與人的日常生活聯(lián)系廣泛，結(jié)合緊密，如環(huán)境藝術設計、工業(yè)造型設計、日常用品裝飾、服裝、首飾、商品包裝等等，幾乎一切工藝領域均與裝飾藝術有關。

（二）在現(xiàn)代主義設計中裝飾藝術的新形式

從18世紀以來，人們對裝飾的抨擊多于對它的贊揚，象盧斯、拉斯金等人就是激烈的反對者。在20世紀初的抽象派畫家那里，裝飾更是令人討厭。這當然有其特定的社會歷史背景，裝飾的價值在洛可可時代已日漸式微，在功能主義和工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊下，裝飾和手工業(yè)制品已成為機械化大生產(chǎn)的阻礙，因此，人們要求變革這樣的現(xiàn)實，順應了社會進步的潮流。但是，“裝飾的罪惡”不應歸咎于裝飾本身。我們應當把目的與手段加以區(qū)分，裝飾失敗的原因不應當在手段中去尋找，而應當在認識中去尋找，裝飾僅僅是在目的驅(qū)使下被選擇和使用的“工具”。19世紀中葉，在伯明翰和謝菲爾德兩地興起的低俗的裝飾之風，完全是由于設計者低級趣味的目標而導致的。在現(xiàn)代建筑近半個世紀的歷史進程中，傳統(tǒng)的裝飾被當作“破爛貨”在人們的意識中清除掉了，取而代之的是簡潔、純靜的形式。然而，我們在那些簡潔的形式中依然看到裝飾在頑強地發(fā)揮著作用。

現(xiàn)代主義設計對裝飾的排斥并不意味裝飾的消失。相反，裝飾又以新的形式出現(xiàn)。英國學者彼得柯林斯在《現(xiàn)代建筑設計思想的演變》一書中寫道：“是否的確由于19世紀過分運用裝飾而導致了廢棄裝飾，還是裝飾只不過改換了扮？”他認為，“裝飾并未來亡，它僅僅是不知不覺地融合于結(jié)構之中了”。

二、裝飾藝術的現(xiàn)代價值

裝飾藝術具有雙重性，既是精神產(chǎn)品，也是物質(zhì)產(chǎn)品。步入階級社會之后，由于時代的物質(zhì)與精神的差異以及發(fā)展速度的不同，裝飾藝術隨之發(fā)生變化，呈現(xiàn)出各自不同的風格。作為精神產(chǎn)品，裝飾藝術表露出產(chǎn)生它的那個時代的精神，作為物質(zhì)產(chǎn)品，它真實地記錄著那個時代的生產(chǎn)技術、工藝水平、材料采用的特色。裝飾藝術與其他藝術最明顯的區(qū)別在于其獨特的形式美感，形式非本質(zhì)，但形式賦予了裝飾藝術鮮明的表現(xiàn)力。裝飾藝術的現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在精神價值和文化價值兩方面。

（一）裝飾藝術的精神價值

隨著消費時代的來臨，各類產(chǎn)品充斥在人們的生活中，在物質(zhì)生活相對豐富的今天，人們在滿足物質(zhì)消費的基礎上，對精神產(chǎn)品的需求更加強烈。德國設計師哈特莫特·艾斯林格認為，人類天性中的感性方面，如視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和感覺，與理性方面一樣，對我們的生活質(zhì)量同樣重要。我們在色彩、質(zhì)地、視覺和聲音中獲得美感，而對于美感的反應，和美感本身一樣，對了解我們生存的世界起到重要作用。人們對美的追求源源不斷，美的建筑、美的環(huán)境、美的產(chǎn)品將是一種習慣，一種理所當然。人類作為一種“感性”的動物，如果因為某一件事物激起大腦皮層潛在的信號，那么就能夠喚起對另一件事物的感念和回憶并產(chǎn)生情感的波動乃至沖動。比如，在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設計中，裝飾藝術的運用顯得尤為重要，要符合現(xiàn)代人生活方式品味，就得充分利用工藝、材料及獨特的創(chuàng)意來吸引消費者，從人的情感出發(fā)，以此來抓住消費者，引起情感的共鳴，滿足更高精神層面的需求。

裝飾藝術是生活的升華和精髓，是人類本性愛美的反映，也是人類追求美的途徑。就裝飾藝術的對象而言，從人到動物、從動態(tài)到靜態(tài)，可以說應有盡有。既可以抒發(fā)一段情感，也可描繪長篇故事;既能表現(xiàn)所見所聞的現(xiàn)實生活，又能表現(xiàn)變化萬千的內(nèi)心世界，且不受時空制約，可將不同時間和不同場合，乃至把天上、人間進行巧妙組合，呈現(xiàn)神工鬼斧般“天人合一”的理想境界，從而使人們的生活世界變得更加趣味濃郁、美好和諧。比如在我們的家庭居住環(huán)境中，它不再是傳統(tǒng)意義上的簡單裝飾設計，而是被賦予了更多的審美追求。良好的家庭居住環(huán)境和裝飾設計，可以有效地緩解人們的心理壓力，增添生活情趣，營造舒適的美的空間氛圍。這種生活化的審美方式讓人身心愉悅，具有形式感。審美是高級的人類精神行為?，F(xiàn)代人講究生活品質(zhì)，強調(diào)生活情趣，尤其是城市當中的中產(chǎn)階層，更是以此為樂。試想一下，傍晚休息時候，打開燭式臺燈，借著溫馨的燈光，插一束鮮花，開一瓶紅酒，對于心情的放松和情趣的提升都是有益的。由此可見，現(xiàn)代裝飾藝術可以提高家庭生活的精神品質(zhì)是毋庸置疑的。在室內(nèi)設計中，將裝飾藝術融入審美功能的風格設計，無論從裝飾色彩、裝飾材料、裝飾物件方面，還是從整體氣質(zhì)風格方面，都可以滿足人們的要求。

（二）文化價值

文化藝術價值通常通過兩種現(xiàn)象表現(xiàn)出來：一是“人化”的精神產(chǎn)品，如文學、詩歌、繪畫等;二是“物化”的物資產(chǎn)品，如公共建筑、雕塑、生活資料等。其實，這兩種現(xiàn)象基本一致，因為物質(zhì)產(chǎn)品都是人的力量的對象化。人創(chuàng)造了文化，文化又反作用于人。裝飾藝術經(jīng)歷了近現(xiàn)代的滄桑和洗禮之后，其遺留下來的精神價值尤其是哲學與美學價值，所詮釋的藝術與人生之間的辯證關系遠遠超出了其自身的美學價值。例如，建筑裝飾就是文化的產(chǎn)物，是人類藝術意志的體現(xiàn)。因此，任何裝飾都必定會注入設計者的意志和情感。一個成熟的設計師應該在構造上、形式上適當?shù)牡胤绞褂醚b飾。裝飾作為一種文化符號，具有指代的功能，如果設計者使用的手法是恰當?shù)摹⒚鞔_的，那么裝飾就可能會讓觀賞者閱讀出“被指”的意義。當然，觀賞者解讀到的意義未必就是設計者所要表達的東西，但這并不妨礙它存在著意義，只要人們尊重它的文化背景，正確地領悟到它的含義即可。這種功能可以加深人們對建筑主題的認識，使建筑的品格在人們的心靈境界中得到升華。在東西方的宗教建筑中都大量使用了裝飾，這些裝飾的形式和主題對于構成特定的文化語境，增進人們對宗教世界的認識無疑起到了至關重要的作用。例如：埃洛·沙里寧設計的麻省理工學院小教堂，是一座典型的現(xiàn)代建筑，但它的主題卻是歷史的、宗教性的。為了表達宗教的神圣，為圣徒的靈魂營造一種靜穆、虛幻的環(huán)境之目的，他只在教堂的頂部開了一個天窗（這一手法給人以古羅馬建筑的意象），正對著天窗的下方，是一個與其相呼應的圓形階梯狀的祭壇。在祭壇與天窗之間，他巧妙地使用了一種獨具創(chuàng)造性的裝飾，即無數(shù)的金屬片由細若蠶絲的金屬線懸吊在一起，象雪花一般在自然光下發(fā)亮。祭壇被這一束光照得如玉石般溫潤，如冰雪般清凌，這象征著眾生向往的人生理想彼岸。

在建筑的歷史中留傳下來的每一種裝飾，都有確定的歷史含義，選擇了一種裝飾就意味著選擇了這種歷史的、文化的主題，這可以說明為什么我們在后現(xiàn)代主義的作品中可以感受到歷史份量，它們以新的姿態(tài)向人們昭示著歷史的存在。

三、結(jié)語

現(xiàn)代裝飾藝術是經(jīng)過漫長的歷史過程演變、沉淀下來的一種文化風格，它是由現(xiàn)實社會和文化特征所決定的一種充滿美學文化意味的產(chǎn)物。隨著科學技術飛速的發(fā)展，人們的思維方式較以前不同了，把技術看得無比重要。于是有人看到表象，認為不需要裝飾了。其實社會發(fā)展越快，人民生活水平越高，就越需要裝飾來滿足人們深層次的精神需要，只不過裝飾的形式可能更內(nèi)隱了。已故的著名工藝美術家陳之佛先生，在他關于裝飾學的手稿中寫道：“裝飾可說是一種思想?！毖b飾藝術在我們生活中隨處可見，它不僅具有極為豐富的美感價值，而且是人類藝術意志的體現(xiàn)，是對人生哲理的思考，既有對本土文化的眷戀，也有對自然環(huán)境的關照，我們正是在這種環(huán)境中體驗著世界的豐富與無限。

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