王曉波

摘要：“大語文教育”將教語文與教做人相結(jié)合，提出了語文教育的實質(zhì)。本文從“大語文教育”角度出發(fā)，結(jié)合文化傳承和課程思政的時代背景，從完善課程體系、強化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實踐環(huán)節(jié)等方面探討高校語文課程教學(xué)改革。

關(guān)鍵詞：大語文教育;高校語文課程;教學(xué)改革;文化傳承

“大語文教育”概念初見于張孝純1993年發(fā)表的《“大語文教育”的基本特征——我的語文教育觀》一文。他首次從教學(xué)實踐角度出發(fā)，正式提出這一概念。其核心思想是將語文課堂輻射到學(xué)生生活的方方面面，把教語文和教做人相結(jié)合，把傳授語文基礎(chǔ)知識和發(fā)展語文能力、拓展人文素質(zhì)相結(jié)合。這一概念可追溯到陶行知先生提出的“生活即教育”觀點。“大語文教育”思想在近十年全國中小學(xué)“新課標(biāo)”課改計劃推動下，得到了積極響應(yīng)，內(nèi)涵拓展到了“全民語文”、“語文與美育”等。隨著國家政策引導(dǎo)傳統(tǒng)文化日漸復(fù)興，“大語文教育”與高等教育的對接也迫在眉睫。

“大語文教育”注重工具性、人文性和美育性的和諧統(tǒng)一。以此反觀當(dāng)前高校語文教育，普遍存在以下問題：目標(biāo)定位多元性與教學(xué)模式單一性相矛盾;學(xué)生重視程度不夠，職業(yè)語言應(yīng)用能力薄弱，缺乏民族文化的情感認同;課程處于邊緣位置，師資隊伍建設(shè)有待進一步提升;教學(xué)內(nèi)容的實用性有待改進;教學(xué)方法和考核評價方式有待進一步多元化、科學(xué)化。

基于社會環(huán)境、學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和高校人才培養(yǎng)目標(biāo)，語文教育應(yīng)突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，突出文化精神培養(yǎng)、實踐應(yīng)用教學(xué)特點，建立知識、能力、素質(zhì)和諧統(tǒng)一的“大語文教育”教學(xué)模式。

一、構(gòu)建系統(tǒng)完善的語文課程體系

以率先在國內(nèi)進行通識教育改革的復(fù)旦大學(xué)為例，其目前實施的通識教育核心課程方案包括六大模塊，即文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、科學(xué)精神與科學(xué)探索、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷、藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗。課程由長江學(xué)者、國家級教學(xué)名師以及知名教授等擔(dān)任主講教師和課程負責(zé)人。

但作為普通本科院校來說，應(yīng)結(jié)合校本特色，從師資和人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)分設(shè)置等綜合因素考慮，因地制宜。筆者所在的河北金融學(xué)院為一所金融特色鮮明的本科院校，旨在培養(yǎng)財經(jīng)應(yīng)用創(chuàng)新型人才，基于此，我校建立了以大學(xué)語文為中心，輔以趣味語言學(xué)、中國傳統(tǒng)文化概論、音樂鑒賞等十余門選修課程的多樣化課程體系，逐步建立綜合性、開放性、實踐性的教學(xué)模式，形成集文學(xué)、語言、藝術(shù)為一體的語言模塊、文學(xué)模塊、文化模塊、寫作模塊，實現(xiàn)“大語文教育”觀念下的模塊化教學(xué)，建立由基礎(chǔ)知識獲取到實踐技能訓(xùn)練到人文素質(zhì)養(yǎng)成的學(xué)習(xí)鏈條，提升學(xué)生語言能力、文化素質(zhì)和審美能力。

基于財經(jīng)應(yīng)用創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的視角開展“大語文教育”，不斷開發(fā)和建設(shè)適切的課程、實踐的課程和體驗的課程，逐步建立起多層次、多樣式、模塊化的人文通識教育校本課程體系，從而探索出一條符合專業(yè)特色和學(xué)情實際的“大語文”教學(xué)之路。最終發(fā)揮“大語文教育”在培養(yǎng)“高職業(yè)素養(yǎng)、大人文情懷”的“職業(yè)人”的積極影響。

二、注重教學(xué)內(nèi)容的文化傳播力和育人功能

（一）借助漢字文化等加強語文教學(xué)的文化內(nèi)涵

語文的“文”，不單單指文學(xué)，還有“文字”、“文化”之意，在高校開設(shè)的大學(xué)語文等人文類課程，肩負著弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)，在教學(xué)過程中，可借助漢字、民俗等文化因素挖掘文學(xué)作品的思想文化內(nèi)涵，幫助學(xué)生養(yǎng)成閱讀的文化自覺意識和文化思維。

例如在講到對中國文化影響深遠的儒家思想時，可從“儒”字入手，剖析儒家思想的根源。儒家為何名為“儒家”，“儒”字有何含義呢？有的學(xué)生會說“儒”的含義是“滿足人的需求”，從儒家思想看是這樣嗎？當(dāng)然不是，從我們所了解的儒家行為規(guī)范看，恰恰相反，儒家提倡大家要約束自己、克制欲望。許慎《說文解字》：“儒，術(shù)士之稱”，胡適說“儒為殷民族的教士”。儒，古漢語寫作“需”?！靶琛?，會意字，從雨從而?！岸北疽鉃椤昂殹保隇椤伴L滿胡須的面頰”，兩邊是鬢髯，中間是嘴唇上下的髭須，“需”總體來看就是人在水下面洗頭，目的是去參加祭祀活動?？梢?，我們從“需”字的含義看到了一個故事：一個術(shù)士，為參加祭祀活動，整理妝容，沐浴更衣，而“儒”字就是“術(shù)士”這個職業(yè)的指稱，而“術(shù)士”就是指以相禮治喪為職業(yè)的文化人。

從漢字文化的角度出發(fā)，不僅讓學(xué)生更形象的了解“儒”的含義，更能追根溯源，了解儒家思想的起源。通過分析漢字的原義和演變，學(xué)生們進一步了解了漢字的造字法和文化內(nèi)涵，通過漢字載體深入理解了中國傳統(tǒng)文化的思想精髓。

（二）注重文學(xué)史的梳理以及文學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合

語文課程作為非中文專業(yè)大學(xué)生的公共基礎(chǔ)課程，往往存在課時量小與課程內(nèi)容廣博的矛盾。為解決這一客觀問題，不局限于中小學(xué)單個篇目的分析講解，大學(xué)語文課程文學(xué)史的系統(tǒng)梳理就顯得尤為重要。文學(xué)史的串講可以幫助學(xué)生建立完整的文學(xué)脈絡(luò)，有助于學(xué)生在興趣閱讀時形成基于整體了解的個體分析，也可結(jié)合時代文化背景形成更通透的文學(xué)分析思維。

例如在講到《詩經(jīng)》——我國第一部詩歌總集時，對“詩”這一中國文學(xué)典型代表體裁的起源及發(fā)展特點就需做特別分析?！对娊?jīng)》以前是不是就沒有詩歌呢？在上古，詩和歌是分開的，詩是詩，歌是歌，詩是事實的記載，歌是情感的發(fā)泄，詩本質(zhì)是記事的，歌本質(zhì)是抒情的。詩歌是先于文字而出現(xiàn)的。由于詩記事的特質(zhì)及口口相傳的傳播方式，因此，詩是有韻律的，便于人們記憶和傳誦。《尚書 堯典》曰：“詩言志，歌永言”，這里的“詩言志”跟我們后來所說的“詩言志”是不同的?！爸尽睘楹我?，說文解字中說“志，從止從心”，就是藏在心里，記在心中的意思。后來有了文字，“志”的意思就逐漸演變成了記載，因此很多典籍里說“志曰”就是據(jù)記載的意思。有了文字后，詩還保留了押韻的特性，但已不需要口口相傳了。

到第三個階段，詩就有了分流，不押韻的記載發(fā)生的重大事件的文學(xué)作品發(fā)展成了“史”，而押韻的詩呢，與歌合流，有了抒情的屬性，那代表作品就是《詩經(jīng)》。所以說《詩經(jīng)》雖然是我國的第一部詩歌總集，但它三百篇主要是抒情詩，代表著詩歌發(fā)展走向成熟階段。當(dāng)然詩經(jīng)中還有一些篇目具有記事的特征，例如《氓》。

詩經(jīng)三百篇均為樂歌，都可以配樂舞蹈和演唱，詩樂歌舞一體。此后，中國的詩歌與音樂結(jié)下不解之緣。后來的漢樂府、唐詩、宋詞、元曲，都是可以歌唱的。因此，詩經(jīng)也是中國的第一部樂歌總集。

雅樂即當(dāng)時西周社會正統(tǒng)的音樂、宮廷音樂，各諸侯國“新聲”的興起，逐漸取代了“雅樂”，出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面。因此，雅樂亡佚，《樂經(jīng)》失傳，“六經(jīng)”變成了“五經(jīng)”。

通過哈輝“新雅樂”——青青子衿的音視頻欣賞，讓學(xué)生對詩樂舞一體有更為直觀的理解，加深其對詩經(jīng)是樂歌總集的印象。結(jié)合學(xué)生喜聞樂見的藝術(shù)形式講解文學(xué)，不僅讓學(xué)生對文學(xué)的理解更綜合全面，同時也可通過藝術(shù)的熏陶，提升審美能力。

（三）借助文學(xué)作品傳達的精神品質(zhì)，開展課程思政教育

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出，要用好課堂教學(xué)這個主渠道，各類課程都要與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。

從儒家的“仁者愛人”、“窮則獨善其身、達則兼濟天下”到屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、到杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，再到范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”、顧炎武“天下興亡、匹夫有責(zé)”……彰顯了我國歷代文人志士憂國憂民、濃郁深厚的愛國情懷。

語文課程教學(xué)中選取的經(jīng)典文學(xué)作品蘊涵了深刻的哲學(xué)思想，豐富的道德精髓，古代賢者的智慧，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)，有助于學(xué)生樹立文化自信，理解、實踐社會主義核心價值觀。

以筆者所在學(xué)校開設(shè)的大學(xué)語文課程來說，該課程使用的教材為徐中玉先生編寫的《大學(xué)語文》第九版，是教育部“十二五”規(guī)劃教材。該教材更加講求工具性與人文性的有機結(jié)合，全書精選古今中外名家名作，既注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美熏陶，也注重現(xiàn)代人文觀念的思想啟迪;不僅是大學(xué)生提高母語水平的絕佳讀本，也是增長文化素養(yǎng)的有效載體。

教材中選編的十二個單元內(nèi)容，每個單元都有一個主題，如“仁者愛人”、“和而不同”、“浩然正氣”、“親和自然”、“詩意人生”等，所選的每一篇作品都經(jīng)過精心的科學(xué)策劃與安排，從教與學(xué)兩個層面上考察，體現(xiàn)了它的實用價值，既利于教師主體的授課主題凝練，更利于學(xué)生主體的思想啟迪。

三、突出教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)

（一）教學(xué)重心從知識傳授向能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變

語文教學(xué)偏重思想的啟迪、思維的開發(fā)，在以往的教學(xué)中，教師往往忽視了實踐性和應(yīng)用性。吳志華、傅維利在《實踐能力含義及辨析》中提到：“實踐能力是個體在生活和工作中解決實際問題所顯現(xiàn)的綜合性能力;它不是由書本傳授而得到的，而是由生活經(jīng)驗和實踐活動磨煉習(xí)得的?！?/p>

教師需改變教學(xué)理念，將人文教學(xué)重心從“知識傳授”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)新思維教育”、“應(yīng)用能力教育”，使語文課程融人文性、工具性、行業(yè)性于一體。如語言的理解、表達、交流能力是當(dāng)代人才的基礎(chǔ)能力，也是關(guān)鍵能力。普通話與口才、中華禮儀文明等課程針對性地培養(yǎng)了學(xué)生的交際能力、表達能力、組織管理等核心能力，大大提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)，對于其自身的深遠發(fā)展和職業(yè)道路規(guī)劃具有極大的幫助。

第二課堂活動也大大提升了學(xué)生的實踐能力。如征文比賽、辯論賽、書畫大賽、朗誦比賽等，在實踐中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，大膽探索、嘗試，在鍛煉中激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣和熱情，在競賽中培養(yǎng)和提高其實踐能力。

（二）教學(xué)方法上突出學(xué)生的主體作用

在網(wǎng)絡(luò)智能化環(huán)境中，促進語文課程教學(xué)方法和教學(xué)手段的變革。利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺和人工智能平臺，創(chuàng)設(shè)項目驅(qū)動型教學(xué)模式、案例討論式教學(xué)模式、創(chuàng)造性教學(xué)模式等，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

打造開放式“教、學(xué)、評”課程體系。圍繞職業(yè)能力需求，進一步推動協(xié)同教學(xué)模式，密切與行業(yè)、企業(yè)的聯(lián)系;結(jié)合學(xué)生專業(yè)實踐項目內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生主觀能動性，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，打通第一課堂、第二課堂、第三課堂（網(wǎng)絡(luò)課堂）融會貫通新格局。

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