葉文杰 李玉華

立德樹人是教育的使命，職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是一線職工和專業(yè)技術(shù)人員，因而良好的道德修養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)對(duì)于中職學(xué)生而言尤為重要，這不僅僅是企業(yè)的需求，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。基于職業(yè)學(xué)校的自身特點(diǎn)和客觀實(shí)際，職業(yè)學(xué)校的德育必須創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，努力構(gòu)建符合職業(yè)學(xué)校學(xué)生心理需求的德育模式，才能全面落實(shí)好“立德樹人”的根本任務(wù)。在《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》的引領(lǐng)下，筆者所在課題組從培育學(xué)生參與德育活動(dòng)的自覺性出發(fā)，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體要求，初步探索構(gòu)建新的德育課堂模式，即“知—恥—明—禮”德育課堂模式。

一、當(dāng)前德育課堂模式的效果檢視

為了檢視當(dāng)前的德育課堂模式，課題組通過問卷調(diào)查的方式，調(diào)查了1349名學(xué)生，回收有效問卷1327份，我們將從以下三個(gè)方面揭示影響德育課堂教學(xué)效果的因素。

（一）被動(dòng)學(xué)習(xí)使德育課效果不佳

隨著教學(xué)改革向縱深推進(jìn)，現(xiàn)行德育課堂模式也由“一言堂”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢l(fā)式”，但依然未改變課堂以教師為中心的現(xiàn)狀。學(xué)生的思維總是被教師牽著鼻子走，教學(xué)繞著教師的提問展開，學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性得不到充分發(fā)揮，學(xué)生無法在平等、和諧的氛圍下提高學(xué)習(xí)效率。

隨著年齡的增長(zhǎng)和自我意識(shí)的增強(qiáng)，中職生已經(jīng)初步形成了價(jià)值觀，他們可能會(huì)對(duì)家長(zhǎng)、教師的權(quán)威不再深信不疑，開始用自己的眼光來審視社會(huì)現(xiàn)象。教師單方面的道德觀念灌輸，在部分中職生看來是外在強(qiáng)加的，而這恰恰是他們無法認(rèn)同的，反而容易激發(fā)其逆反心理，削弱了德育課堂教學(xué)的效果。

（二）理想與現(xiàn)實(shí)的差異對(duì)中職生德育成效形成沖擊

由于多方面因素的制約，從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，使每位學(xué)生都能獲得最佳發(fā)展的教育理想當(dāng)前還無法真正實(shí)現(xiàn)，這就導(dǎo)致德育課堂教學(xué)目標(biāo)的制訂存在理想化的傾向。信息技術(shù)的普及和發(fā)展造就了多元文化并存的狀態(tài)，中學(xué)生群體會(huì)根據(jù)自己的喜好，把有限的時(shí)間花費(fèi)在能吸引其注意的地方，他們對(duì)社會(huì)流行文化的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)財(cái)經(jīng)、科技、社會(huì)發(fā)展的關(guān)注等，而這將影響其對(duì)社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)，甚至最終導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值觀的偏差，影響學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

（三）行為與固有經(jīng)驗(yàn)沖突使得道德成效被質(zhì)疑

在實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生會(huì)將教師傳授的道德經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自己的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并以此來選擇自己認(rèn)為合適的道德行為。如果獲得較好的預(yù)期結(jié)果，他們會(huì)延續(xù)自己已經(jīng)形成的道德經(jīng)驗(yàn);如果產(chǎn)生的結(jié)果與預(yù)期設(shè)想發(fā)生沖突，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生無所適從，進(jìn)而感到困惑，以至產(chǎn)生挫敗感并對(duì)以往形成的道德經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生排斥和抵觸心理。

二、“知—恥—明—禮”德育課堂模式建構(gòu)

“知—恥—明—禮”德育課堂模式摒棄了以往“重視教師反復(fù)性灌輸，弱化學(xué)生主體性”的德育課堂教學(xué)模式，遵循德育原理，尊重、滿足學(xué)生合理需要，注重學(xué)生個(gè)性化發(fā)展需求，讓學(xué)生通過“經(jīng)歷”真實(shí)事情的發(fā)生過程，形成具有個(gè)性化的正確的道德評(píng)判方式，并在實(shí)踐中加以應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)德育目的。

（一）“知—恥—明—禮”德育課堂模式釋義

“知”即學(xué)生現(xiàn)有的道德觀念、道德常識(shí);“恥”即學(xué)生根據(jù)現(xiàn)有的道德觀念對(duì)事物的基本看法和判斷;“明”即學(xué)生遇到道德困惑時(shí)，教師給予學(xué)生正確的道德引領(lǐng)，幫助學(xué)生解決問題;“禮”即在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生學(xué)習(xí)道德事件的分析方法，重塑道德觀念，形成符合自身價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德思維能力，并固化為自覺的道德行動(dòng)。

由此可見，“知—恥—明—禮”德育課堂模式是動(dòng)態(tài)的道德理念重塑的過程，主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容中，通過教師的引領(lǐng)，學(xué)生剖析、解決道德問題，形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德思維能力，并在社會(huì)實(shí)踐中自覺踐行。該模式下師生之間人格是平等的，關(guān)系是友好的，實(shí)踐過程是在民主、和諧的氛圍下完成的。

（二）模式結(jié)構(gòu)

“知—恥—明—禮”德育課堂模式分為內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外圍結(jié)構(gòu)。具體含義如下。

1.內(nèi)部結(jié)構(gòu)

該模式內(nèi)部呈十字結(jié)構(gòu)，學(xué)生的主體意識(shí)是放在首位的。從結(jié)構(gòu)圖的上下劃分可以看出，上半部分表示理論傳遞的手段，下半部分表示具體德育案例分析手段，即課堂應(yīng)用。

2.外圍結(jié)構(gòu)

外圍結(jié)構(gòu)顯示的是德育實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過程，即由理論上的“知”到實(shí)踐中的“禮”。外圍結(jié)構(gòu)涵蓋德育課堂模式中的內(nèi)容、目標(biāo)以及評(píng)價(jià)三個(gè)方面。

①課堂內(nèi)容呈現(xiàn)

作為知識(shí)積累的最基本手段之一，灌輸式教育雖存在弊端，但學(xué)生現(xiàn)有的道德常識(shí)和道德觀念不是無中生有的，需要前期的有效積累。因此，新的課堂教學(xué)模式不排斥基本知識(shí)的灌輸。同時(shí)，新的德育課堂模式并不是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸，而是在學(xué)生固有的道德理念上，發(fā)現(xiàn)學(xué)生道德困惑，讓學(xué)生更好地掌握有效方法，幫助學(xué)生理性看待面臨的道德問題并解除困境。

因此，“知—恥—明—禮”德育課堂模式的內(nèi)容呈現(xiàn)共分為以下兩個(gè)方面：由“知”到“恥”，即教師向?qū)W生傳授道德理論;由“知”到“明”，即教師授業(yè)解惑，匡正學(xué)生道德思維偏差。

②教學(xué)目標(biāo)重構(gòu)

“禮”是“知—恥—明—禮”德育課堂模式的教學(xué)目標(biāo)，包含了道德理論和道德實(shí)踐相結(jié)合的訴求。每個(gè)學(xué)生都是自主、自立、自律的個(gè)體，按照自己的內(nèi)心需求來選擇適合自己的價(jià)值觀念。

因此，“知—恥—明—禮”德育課堂模式可以通過兩個(gè)層次的結(jié)合來完成目標(biāo)的重構(gòu)：學(xué)生固有的道德觀念和現(xiàn)有的道德認(rèn)知。其中，由“恥”到“禮”體現(xiàn)的是學(xué)生將教師傳授的道德知識(shí)內(nèi)化為自己的道德理念，在遇到道德事件時(shí)做出遵循內(nèi)心需求的道德評(píng)判，即學(xué)生將固有道德觀念轉(zhuǎn)化為道德看法的過程。由“明”到“禮”體現(xiàn)的是在教師的幫助下，學(xué)生更新自己的道德知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上做出道德判定，即學(xué)生現(xiàn)有的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為新的道德框架的過程。

③能動(dòng)反饋

“知—恥—明—禮”德育課堂模式的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體道德素養(yǎng)的完善，其評(píng)價(jià)是建立在學(xué)生的能動(dòng)反饋過程中的。該模式重點(diǎn)關(guān)注的是學(xué)生是否能夠根據(jù)道德行動(dòng)得出的結(jié)果更新其固有的道德理念，并對(duì)具體道德問題是否有更為合理的看法和認(rèn)知，因此“禮”到“恥”和“禮”到“明”分別體現(xiàn)了以上的兩個(gè)過程。

“授人以魚不如授人以漁。”教師與其簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生什么是對(duì)什么是錯(cuò)，不如培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的道德思考能力，使學(xué)生能夠辯證、發(fā)展地面對(duì)自身遇到的道德困惑。

三、“知—恥—明—禮”德育課堂模式的應(yīng)用

“知—恥—明—禮”德育課堂模式不僅是教學(xué)理念的創(chuàng)新，更為德育實(shí)踐提供了具體的、可操作的方法，能在實(shí)際教學(xué)過程中運(yùn)行，并能使學(xué)生內(nèi)化為道德情感，付諸道德行動(dòng)?；顒?dòng)設(shè)計(jì)分四個(gè)階段：

第一階段：教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)計(jì)劃和德育目標(biāo)，準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容，并準(zhǔn)備教學(xué)素材，展示給學(xué)生看，以此引出討論主體。

在此階段，課堂主體是教師和學(xué)生，教師需要客觀、完整地向?qū)W生傳遞相關(guān)信息，學(xué)生通過教師展示的資源（PPT、微視頻、紙質(zhì)等）明白相關(guān)要求。

第二階段：根據(jù)教學(xué)計(jì)劃，學(xué)生充分闡述自己的認(rèn)知，教師在本階段只負(fù)責(zé)將學(xué)生的判定準(zhǔn)確記錄下來以及把控課堂時(shí)間。

學(xué)生的道德判定會(huì)根據(jù)內(nèi)化的道德理念自然生成，教師認(rèn)真聆聽學(xué)生的發(fā)言，并在此基礎(chǔ)上及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的道德誤區(qū)和困惑;同時(shí)，教師還能通過學(xué)生的發(fā)言，摸清學(xué)生固有的道德認(rèn)知和道德理念，為第三階段的評(píng)價(jià)、解答環(huán)節(jié)服務(wù)。

第三階段：教師對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行及時(shí)點(diǎn)評(píng)，同時(shí)解決學(xué)生的困惑。

在整個(gè)過程中，教師不能把自己的觀念機(jī)械地傳遞給學(xué)生，而應(yīng)該保持客觀的態(tài)度。教師要充分利用自己的學(xué)識(shí)，挖掘?qū)W生道德判定背后的道德認(rèn)知，同時(shí)，由表及里，解答學(xué)生存在的道德困惑，提升學(xué)生道德思維能力。在此階段，教師和學(xué)生都居主體地位。

第四階段：在教師釋疑后，學(xué)生再次發(fā)言，從自我道德認(rèn)知的角度闡述自己的感想和認(rèn)識(shí);教師通過對(duì)比學(xué)生前后道德認(rèn)知的變化或者道德判定的變化，檢驗(yàn)學(xué)生的道德思考能力是否得到提升。

這個(gè)階段類似于現(xiàn)行道德課堂模式中的“反思”環(huán)節(jié)。但不同的是，在這個(gè)階段，學(xué)生依然是主體，并且教師要更加關(guān)注學(xué)生的自我道德認(rèn)知的變化或道德認(rèn)知內(nèi)化為道德理念的深度和道德行動(dòng)的程度，而不是僅僅關(guān)注學(xué)生對(duì)某一個(gè)特定事情的看法。由此，德育目標(biāo)得以完成。

“教無定法，貴在得法?！比魏蔚掠n堂模式，其目標(biāo)都是為了使學(xué)生成為一名合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和可靠接班人。教師的任何教育活動(dòng)，要能讓學(xué)生“解渴”，即不是簡(jiǎn)單的課本知識(shí)疊加，而是讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，提升道德思維能力。因此，我們將繼續(xù)積極思索，研究和實(shí)踐“知—恥—明—禮”道德課堂模式，以期取得更好的成效。

（本文系第四期江蘇省職業(yè)教育教學(xué)改革立項(xiàng)課題“‘知—恥—明—禮德育課堂模式構(gòu)建研究”階段性研究成果，課題編號(hào)：ZYB165）（責(zé)編? 張德廣）