【摘 要】中華民族共同體意識彰顯著國家屬性，蘊(yùn)含著統(tǒng)一多民族的中國民族觀。本文從發(fā)生學(xué)的視角出發(fā)，在對“中華民族”理論演進(jìn)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，探討了中華民族共同體概念的基本邏輯關(guān)系，分析了中華民族共同體意識的生成邏輯，并通過對這一理念和實踐的深入提煉，力爭矯正當(dāng)前關(guān)于中華民族共同體意識的話語體系陳舊、理論與現(xiàn)實脫節(jié)的現(xiàn)實，力求學(xué)術(shù)話語在理論和實踐上的自覺。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識;民族認(rèn)同;民族理論;民族工作

【作 者】詹進(jìn)偉，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士研究生。湖北武漢，430073。

【中圖分類號】C956? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）03-0010-005

一、對“中華民族”理論演進(jìn)的反思

自2014年中央民族工作會議以來，何為中華民族共同體意識、如何培育和鑄牢中華民族共同體意識成為社會各界的熱議話題和研究熱點。

中華民族既是一個學(xué)術(shù)概念，也是一個社會政治概念。如何培育好中華民族共同體意識，必須以“中華民族”這一概念的形成為前提?！爸腥A民族”這個概念自1902年由梁啟超初次使用以來，社會各界對此概念的論述和界定較多，時至今日，“中華民族到底是怎樣的一個民族的問題仍沒有得到完全解決”[1]。對“中華民族”這一概念的定性如此困難，其背后反映著民族理論中國化的兩個事實：“西學(xué)東漸”的學(xué)術(shù)方法和立場在我國近代以來不同時期的在場問題、作為現(xiàn)代民族國家的中國到底需要什么樣的中華民族。因此，如果脫離了“民族”這一概念的緣起、由來和內(nèi)涵，乃至中華民族的歷史文化和政治內(nèi)涵，就無法對“中華民族”的內(nèi)涵和特點進(jìn)行合理的解釋。

梳理學(xué)術(shù)前史，以“民族”指稱特定的人類群體，始于歐洲中世紀(jì)后期，與歐洲國家形態(tài)的演進(jìn)及民族主義的產(chǎn)生息息相關(guān)，并具有特定的內(nèi)涵。歐洲民族的生成與羅馬化之間關(guān)聯(lián)緊密。自公元前三世紀(jì)開始，羅馬開始向海外擴(kuò)張，到公元前一世紀(jì)，最終形成了一個環(huán)繞地中海的強(qiáng)大帝國。在羅馬帝國的統(tǒng)治下，歐洲原始的國家形態(tài)和族群逐漸被同化[2]，處于封建社會時期的歐洲既沒有“民族”這一概念，也不存在現(xiàn)代意義的國家形態(tài)。但是，大量代表著地方主義的封建割據(jù)政權(quán)由于受到世界主義理念的影響，他們通過接受羅馬教皇的統(tǒng)治，形成了一個由基督教把持的西歐政治聯(lián)合體——基督教普世世界國家。[3]705

到了中世紀(jì)末期，由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的力量逐漸壯大，歐洲的封建君主們依托市民的力量獲得了獨立主權(quán)，建立了君主專制的國家政權(quán)，王朝國家由此誕生。在王權(quán)不斷得到強(qiáng)化的同時，王朝國家依靠國家權(quán)力，以統(tǒng)一的國內(nèi)市場和國家經(jīng)濟(jì)為依托，緊緊地與國內(nèi)居民捆綁在一起，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和政治上的有效整合;爾后興起的文藝復(fù)興運(yùn)動，則進(jìn)一步加強(qiáng)了國內(nèi)居民的聯(lián)系與交流，促進(jìn)了共同的心理和價值觀念的生成，形成了意義深遠(yuǎn)的文化整合。經(jīng)過長期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的整合，國內(nèi)居民漸趨表現(xiàn)為政治色彩鮮明和文化特質(zhì)各異的人們共同體。時至十六至十七世紀(jì)，“民族”一詞開始用來指稱這個新的人們共同體，因此就有了“并不是民族創(chuàng)造了國家和民族主義，而是國家和民族主義創(chuàng)造了民族”[4]10的論斷。

此后，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，各個以“民族”指稱的市民階層，其社會需求不斷提高，民族意識不斷增強(qiáng)，使得他們逐漸成為影響王朝政權(quán)的主要力量，于是便有了“國家民族”這種整合了國家與民族屬性的新的國家形態(tài)?；诋?dāng)時資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，加上實現(xiàn)了民族與國家的統(tǒng)一，使得民族國家這一國家形態(tài)在歐洲的政治體系內(nèi)優(yōu)勢明顯，從而被世界上其他國家接受和模仿，成為近代以來全世界的主導(dǎo)性國家形態(tài)。[5]225由此，民族也就成為用以廣泛描述和分析人們共同體的概念工具。

民族形成于西方王朝國家的基礎(chǔ)之上，有著其獨特的價值和意義。就現(xiàn)實而言，傳統(tǒng)民族的基本屬性是文化屬性，現(xiàn)代民族的基本屬性是政治屬性。但在多元化的世界里，西方民族國家理論并不一定適用于一個具有“多元一體”族群結(jié)構(gòu)的中國。自秦漢以來，雖然存在著短暫的分裂時期，但在主流上中國始終是一個統(tǒng)一的多民族國家。時至清末，“中國的主導(dǎo)性國家形態(tài)不過是一個個的王朝，并沒有一個以‘中國為國名的國”[6]104，此時的中華民族，也僅僅只是一個自在的民族實體。近代以來，面對西方民族國家一次次的強(qiáng)烈沖擊，中國選擇了民族國家這種形式，并于二十世紀(jì)初開始了民族國家的構(gòu)建。緣于鴉片戰(zhàn)爭以來民族危機(jī)日漸深重的社會背景，特別是在抗日戰(zhàn)爭時期，外敵的入侵，激發(fā)了中華民族的自覺意識?！爸腥A民族”一詞則是這種強(qiáng)烈的自覺意識的表達(dá)，并在共同命運(yùn)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)和深化了對中華民族的認(rèn)同，從而成為中國構(gòu)建民族國家的必要前提。新中國的成立，標(biāo)志著以中華民族為國族的民族國家得以建立，中國從此進(jìn)入了民族國家時代。

特別指出的是，自在作為一種存在方式，是自覺形成的基本前提。從清朝康乾時期業(yè)已成型的“自在”意義上的中華民族，[7]3到近現(xiàn)代逐漸形成的自覺的中華民族觀念，其實有著嚴(yán)格的歷史條件限制。中國歷史上的各個族群，其本質(zhì)是歷史文化共同體，之所以凝聚成為中華民族，其原因在于他們長期處于一個統(tǒng)一的國家之中，并在長期的交往、交流和交融的過程走向了“多元一體”的發(fā)展方向，且實際的社會政治進(jìn)程又進(jìn)一步增強(qiáng)了在“中華民族”下各民族的凝聚力。

二、從中華民族到中華民族共同體的辯證關(guān)系

共同體是一個描述群體而非個體的概念，它指人們從各自不同利益、不同范圍出發(fā)，為了共同的目標(biāo)和宗旨而組成的人們團(tuán)體。共性或共同意識是維系群體存續(xù)的關(guān)鍵因素。中華民族共同體作為一個具有共同歷史敘事和集體記憶、共同發(fā)展基礎(chǔ)、共同命運(yùn)前途的民族實體，它包含了“多元一體”的文化共同體精神價值，也體現(xiàn)了“國族”的政治共同體意蘊(yùn)。[8]

關(guān)于中華民族“多元一體”的科學(xué)內(nèi)涵，習(xí)近平做了深刻闡述：“我國歷史演進(jìn)的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局?！盵9]139中華民族多元一體的民族構(gòu)成格局，要從國際、國內(nèi)兩個視角上來認(rèn)識：一是要從世界民族國家政治體系的角度認(rèn)識中華民族的一體性。中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的相互依存、統(tǒng)一而不可分割的共同體，是民族國家世界體系的一員;二是從國內(nèi)層面把握中華民族的多元性，這既包括了中華民族起源的多元特征，也體現(xiàn)了民族的多元特征。如果不能正確認(rèn)識“多元”與“一體”的辯證關(guān)系，“中華民族”只能是一個空洞的政治口號，而不具有凝聚力。

自近代以來，“中華民族”逐漸被各民族所認(rèn)同，是中華民族共同體意識初步形成的體現(xiàn);費(fèi)孝通關(guān)于“多元一體”理論的提出，是中華民族共同體意識得以增強(qiáng)的重要體現(xiàn)。近年來，習(xí)近平關(guān)于“多元一體”內(nèi)涵的論述，既是對中華民族發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，也是把對中華民族共同體意識的認(rèn)識提升到了新的高度。[10]不管是從我國社會發(fā)展史的視角，還是我國民族關(guān)系史的視角，中華民族共同體的形成都是必然的結(jié)果，而不是偶然形成的。

當(dāng)今中國作為一個具有民族國家形態(tài)的多民族國家，其本質(zhì)是實現(xiàn)了民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的主權(quán)國家。在國際上有著舉足輕重地位的中國，如果不能堅決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，實現(xiàn)各民族對國家的認(rèn)同，那么我國的各個民族就會受到外部示范效應(yīng)所帶來的壓力，形成國家認(rèn)同危機(jī)，使國家處于十分被動的境地。為此，將中華民族建構(gòu)成為一個平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的共同體，則是實現(xiàn)國內(nèi)各民族交融一體的必要條件。

由此，從中華民族到中華民族共同體，既不是語義上的重復(fù)，也不是“中華民族”與“共同體”二者的簡單相加，而是具有一個明顯的認(rèn)知和內(nèi)涵轉(zhuǎn)變過程——即從自在到自覺的辯證邏輯過程。加上“共同體”一詞，它突出的是共同的歷史記憶、共同的精神文化、共同的責(zé)任、共同的命運(yùn)和共同的價值目標(biāo)，凸顯了中國各民族是一個“同呼吸、共命運(yùn)的整體”，強(qiáng)調(diào)的是“他者”出現(xiàn)的重要性。在中華民族從“自在”到“自覺”的自我重塑中，“中華民族”一詞主要指稱近代與西方列強(qiáng)對抗后加速形成的共同體，對應(yīng)費(fèi)孝通先生所說的“自覺的中華民族”?！爸腥A民族+共同體”則代表著從“自覺”向“更大的自覺”的思想實踐，是對西方民族國家理論的一種超越，是對中華民族概念的豐富與發(fā)展，能夠涵蓋近代中國被殖民主義強(qiáng)迫“分家”的歷史過程，是馬克思主義民族理論的又一次創(chuàng)新。同時，這也是一個極具包容性和生命力的概念，充分彰顯各民族在共同體內(nèi)的平等地位，既回避了國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的邏輯沖突，又為二者的整合架起了橋梁。

三、中華民族共同體意識的生成邏輯

意識是指與物質(zhì)相對立的活動的結(jié)果，如知識、思想、觀念等，是客觀存在的主觀映像。梁啟超認(rèn)為“民族意識就是對他而自覺為我”[11]43。時至今日，人們對“民族意識”這個概念有著不同的理解和認(rèn)識。

事實上，意識的形成和強(qiáng)化高度依賴情景，不同的社會情景產(chǎn)生全然不同的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，邏輯是歷史的必然反映，歷史是第一位的，而邏輯只是對歷史的認(rèn)識，……正因為現(xiàn)實是歷史發(fā)展的結(jié)果，所以要想真正認(rèn)識現(xiàn)實，必須考察它的歷史根源，研究它的發(fā)展全過程，才能認(rèn)識現(xiàn)實中的各個因素及其相互關(guān)系。[12]405-407民族意識隨著社會發(fā)展而發(fā)生變化。在民族發(fā)展的不同階段，隨著文化的交流和民族間的交往和融合，各個民族的民族意識和民族同一性表現(xiàn)的程度會有所變化。中華民族共同體意識作為意識的一種類型也不例外，它有著一個孕育、形成和不斷發(fā)展的歷史過程，而且在其生成邏輯上，它總是從一種不充分的、比較貧乏的認(rèn)識向在深度、廣度上都較為豐富的認(rèn)識的過渡。

發(fā)生認(rèn)識論者皮亞杰認(rèn)為：“每一件事情，包括現(xiàn)代科學(xué)最新理論的建立在內(nèi)，都有一個起源的問題?！盵13]19中華民族的形成及其深厚的文化傳承背景，可以追溯到史前時代?？脊艑W(xué)研究表明，“中國新石器時代的文化遺存也非常多。這些文化的主人到后來形成了中國眾多的民族，是中國境內(nèi)絕大部分民族最早的祖先群體”[14]。這說明中華民族起源于中華大地，在史前時期中華民族共同體已經(jīng)開始孕育。

中國有史料可考的傳統(tǒng)民族觀起源于商周時期，即“天下觀”“華夷觀”等?！对娊?jīng)》載：“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！盵15]315這里的“王臣”雖有“華”和“夷”之分，但都是生存于同一個“天下”的民族共同體，所謂的“天下”不僅是“華夷”民族共同體生存的空間，也是最早的中華民族共同體意識產(chǎn)生的空間?！叭A夷”民族觀表明中國自古以來就是多民族國家，正是“華”和“夷”在歷史的過程中，推動著多民族中國的形成與發(fā)展。

西漢時期，史學(xué)家司馬遷在《史記》中提出了“大一統(tǒng)”思想和“華夷共祖”思想?？梢哉f，司馬遷的“華夷共祖”思想，是“華夷”民族觀的一個歷史性進(jìn)步，是中華民族共同體思想基礎(chǔ)的奠基之作，它反映了各民族發(fā)展的基本規(guī)律，使中國各民族形成了共同的文化心理，并由此形成中華民族凝聚力。魏晉南北朝時期，北方少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)，建立了許多政權(quán)，事實上使得各民族聯(lián)系更加緊密，“華夷皆正統(tǒng)”的思想在此時期成為主流，中華民族共同體意識的孕育仍在繼續(xù)。隋唐時期，中國統(tǒng)一多民族國家進(jìn)一步鞏固和發(fā)展，中國境內(nèi)的各民族都獲得了空前的歷史發(fā)展機(jī)遇，民族關(guān)系良好，于是在唐朝便有了“華夷一家”的民族觀。元朝和清朝的少數(shù)民族政權(quán)在接受了以儒家文化為中心的中華民族文化之后，所提出的“蒙漢一體”“滿漢一體”的民族觀，都具有“華夷一家”的含義。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，面對外來侵略，“中華民族”的名稱得以提出，中華民族開始從自在走向自覺，中華民族共同體意識開始成為中國各民族的共同意識，這對于中國人民救亡圖存意義非凡。梁啟超首次使用中華民族這個詞語，他所言的國家觀和世界觀，反映出當(dāng)時中國已經(jīng)從歷史上的王朝國家向現(xiàn)代的民族國家轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代意義上的中國民族國家開始建構(gòu)，這當(dāng)中最重要的就是與“國家”相對應(yīng)的“國族”。[16]228中華民族共同體就是中國的“國族”，其中就包含了中華民族共同體意識，至此，中華民族共同體意識開始形成。

中國共產(chǎn)黨人早期受蘇聯(lián)的“民族自決”理論影響，始終認(rèn)同我國民族構(gòu)成的多樣性。抗日戰(zhàn)爭期間，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)中華民族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，由此形成了完整的“多元一體”論述結(jié)構(gòu)，中國共產(chǎn)黨的眾多文獻(xiàn)中就多次出現(xiàn)中華民族、偉大的中華民族和偉大的悠久的中華民族等表述。[17]548同一時期，我國學(xué)術(shù)界關(guān)于“中華民族”的討論也沒有缺席。例如，顧頡剛發(fā)表了《中華民族是一個》的文章，吳文藻在《論邊疆教育》一文中明確提出“多元文化”與“政治一體”的中華民族建設(shè)構(gòu)想。雖然眾多學(xué)者有著不同的見解，但是對于抗日戰(zhàn)爭而言，具有振奮民族精神的作用，也有強(qiáng)化中華民族共同體意識的作用，所以在整個抗日戰(zhàn)爭期間，中華民族一詞成為能夠凝聚全體國人的一個時代話語。因此，有學(xué)者指出：抗日戰(zhàn)爭期間“由于邊疆危機(jī)與日本帝國主義入侵的民族危機(jī)日益嚴(yán)重，更多的是奉行一種淡化的族裔觀念，強(qiáng)調(diào)中華民族是一個的國族主義”[18]65。可見當(dāng)時關(guān)于中華民族的討論，推動和強(qiáng)化了中華民族共同體意識，使全體中國人擁有了中華民族共同體意識，成為中國戰(zhàn)勝日本帝國主義的強(qiáng)大精神力量。

1949年9月召開的第一屆中國人民政治協(xié)商會議上，“中華人民共和國”作為國名得以提升，這已經(jīng)包含了中華民族共同體的含義和中華民族共同體意識;而新中國的國歌和國旗，則從國家的角度表達(dá)了中華民族共同體意識，象征著中華民族的大團(tuán)結(jié);此外，在社會生活和國際交往中，都把中國各民族稱為中華民族。所有事實表明，中華民族共同體已經(jīng)屹立于世界民族之林，這是在國家層面鑄牢中華民族共同體意識的體現(xiàn)。

中華人民共和國成立后，一直到改革開放之前這一相當(dāng)長的時間里，由于外力的消退，黨和國家的民族工作重心放在了國內(nèi)各個民族的識別、民族政策制定、政策執(zhí)行等方面，今天的56個民族成為統(tǒng)一多民族大家庭中的一個平等成員。正因為“多元”受到更多的重視，“一體”則相對偏弱，使得中華民族共同體意識有所弱化。此外，在“以階級斗爭為綱”這一政治路線的指導(dǎo)下，“國家內(nèi)部的民族問題通過‘階級斗爭這一工具進(jìn)行梳理，民族利益和國家利益、各民族和中華民族的整體利益都通過階級斗爭的手段來整合”[19]，民族問題并不凸顯，人們的族體身份和共同體意識往往被階級意識所掩蓋。

1978年，我國拉開了改革開放的大幕。在國內(nèi)雖然“以階級斗爭為綱”的政治路線被擱置，但社會階層分化、社會利益主體多元化，以及不同社會階層間的利益沖突等問題已經(jīng)反映到民族關(guān)系上。在全球范圍內(nèi)，二十世紀(jì)八十年代末到九十年代初，由于世界第三次民族主義浪潮沖擊，發(fā)生了東歐劇變、蘇聯(lián)解體等眾多影響世界格局的事件，多民族國家遭遇了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?；趪鴥?nèi)國外的復(fù)雜因素，作為多民族國家的中國必然會進(jìn)行自我反思。因此，在政策制定上，黨和國家開始有意識地提倡增強(qiáng)中華民族的凝聚力;在學(xué)術(shù)上，費(fèi)孝通基于中華民族的發(fā)展歷程和現(xiàn)實國情，于1988年提出了“中華民族多元一體格局”的著名論斷，中華民族和56個民族的關(guān)系從而在理論上得以解決。該論斷不僅把中華民族的認(rèn)識提升到了新的高度，而且也成為民族問題治理的理論導(dǎo)引。由此，自二十世紀(jì)九十年代初以來，關(guān)于中華民族多元一體和中華民族凝聚力的研究浪潮得以展開。

從二十世紀(jì)八十年代以來廣泛播揚(yáng)的“中華民族多元一體論”，到九十年代后激蕩神州的“中華民族偉大復(fù)興”的時代強(qiáng)音里，我們都清楚地聽到中華民族認(rèn)同進(jìn)程的歷史回聲。在中國共產(chǎn)黨的十九大報告中，習(xí)近平同志站在中華民族命運(yùn)共同體偉大復(fù)興的時代高度，把認(rèn)同問題概括為鑄牢中華民族共同體意識的新時代理論，這是馬克思主義民族理論中國化的典范，是未來中華民族共同體意識研究的指南。在當(dāng)今中國，強(qiáng)化中華民族共同體意識，無疑是時代的使命和當(dāng)務(wù)之急。

結(jié) 語

馬克思認(rèn)為：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，這是人們的社會存在決定人們的意識?！盵20]82中華民族共同體意識具有多民族中國的國家屬性，蘊(yùn)含著多民族中國的民族觀。它既包括了對中華民族共同體的認(rèn)知，也包括對它的認(rèn)同，體現(xiàn)的是本體與意識的關(guān)系。在現(xiàn)有的一些學(xué)術(shù)研究成果中，往往把精神層面的“中華民族共同體意識”混淆為物質(zhì)層面的“中華民族共同體”，偏離了作為精神層面的“意識”。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因就在于研究者并未厘清中華民族共同體意識的生成邏輯，以及意識與本體的互動關(guān)系。從發(fā)生學(xué)的角度來看，中華民族共同體意識的生成、演化和不斷強(qiáng)化、深化的過程，既是一個誰也無法否認(rèn)的重要歷史過程，也是一個從“自覺”達(dá)到一種“更大的自覺”的邏輯過程。

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