【摘 要】文化創(chuàng)新對(duì)于民族文化的繁榮與進(jìn)步，對(duì)于整個(gè)民族的未來(lái)發(fā)展具有重要意義。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，文化創(chuàng)新研究引起了學(xué)界的關(guān)注，并取得了豐碩的成果，這些成果為壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新路徑的選擇提供了有益的借鑒。壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，總體而言，應(yīng)該圍繞繼承傳統(tǒng)，博采眾長(zhǎng)，結(jié)合時(shí)代需要，大眾為主，培育文化自覺(jué)，政府、專家、媒體等多方參與等路徑來(lái)展開(kāi)。

【關(guān)鍵詞】壯族;傳統(tǒng)節(jié)日;文化創(chuàng)新;路徑

【作 者】黃潤(rùn)柏，廣西民族研究中心副主任，研究員。廣西南寧，530028。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）03-0159-008

文化創(chuàng)新對(duì)于民族文化的傳承發(fā)展以及文化軟實(shí)力的提升，都具有重要意義。在當(dāng)代，無(wú)論是傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是學(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)先進(jìn)文化，其最終目的都是為了創(chuàng)造適應(yīng)時(shí)代要求的新文化。[1]綜觀世界歷史，那些文化發(fā)展呈現(xiàn)出較多創(chuàng)新性特征的民族，其整體發(fā)展往往處于領(lǐng)先水平，而文化呈現(xiàn)出顯著保守性的民族，其生產(chǎn)方式與交換方式則處于落后、停滯和固化的狀態(tài)，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平也因此相對(duì)滯后。就壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化而言，在當(dāng)前社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，民族傳統(tǒng)文化生存空間不斷被壓縮的背景下，探討壯族傳統(tǒng)節(jié)日的文化創(chuàng)新路徑，對(duì)于促進(jìn)民族文化繁榮進(jìn)步，推動(dòng)整個(gè)民族未來(lái)發(fā)展無(wú)疑具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、文化創(chuàng)新及相關(guān)研究

二十世紀(jì)初，美籍奧地利政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特系統(tǒng)研究了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的創(chuàng)新行為，在1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中首次提出了“創(chuàng)新理論”（Innovation Theory），標(biāo)志著創(chuàng)新由自發(fā)到自覺(jué)的重大轉(zhuǎn)變。此后，人們對(duì)創(chuàng)新的研究持續(xù)不斷，并從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他領(lǐng)域，理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等概念相繼問(wèn)世。“文化創(chuàng)新是人類(lèi)在繼承、借鑒本民族文化和外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的社會(huì)實(shí)踐需求，逐步對(duì)舊文化模式和系統(tǒng)進(jìn)行革命性改造和揚(yáng)棄，從而創(chuàng)造新質(zhì)文化的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，它是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身價(jià)值的重要實(shí)踐方式。”[2]也就是說(shuō)，文化創(chuàng)新是指人們?cè)诹?xí)以為常的主導(dǎo)型文化模式中努力營(yíng)造更先進(jìn)的思想、更完善的理論為文化的良性循環(huán)尋找出路。這樣的過(guò)程就要求在歷史維度上創(chuàng)新出新型的文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣等等，以實(shí)現(xiàn)脫胎換骨的改變?！爱?dāng)前全球化語(yǔ)境中的文化創(chuàng)新本質(zhì)就是文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。”[3]

當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新問(wèn)題的研究興起于2000年前后，目前還處于起步階段，但研究熱潮正逐漸掀起，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的專家學(xué)者對(duì)文化創(chuàng)新的各個(gè)層面進(jìn)行了探討。楊啟國(guó)指出：文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是人的思想觀念的創(chuàng)新。[4]張靜蓉認(rèn)為：在當(dāng)代雙重社會(huì)變遷的背景下，要提升中華民族適應(yīng)現(xiàn)代化的能力，“這是現(xiàn)實(shí)的變遷對(duì)文化創(chuàng)新的強(qiáng)烈呼喚”[5]。崔新建則指出：推進(jìn)文化創(chuàng)新，要立足于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐，著眼于世界文化的前沿，在繼承、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分吸收和借鑒世界各民族的優(yōu)秀文化，要依靠群眾，同時(shí)發(fā)揮知識(shí)分子的特殊作用。[6]周正剛教授在《論文化創(chuàng)新》一文中認(rèn)為，文化創(chuàng)新的形式主要有“原創(chuàng)性創(chuàng)新、綜合性創(chuàng)新、完善性創(chuàng)新和運(yùn)用性創(chuàng)新”。他指出，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新，應(yīng)努力從以下三個(gè)方面著手：一是從思想、理論、學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)以及形態(tài)上實(shí)行突破性的文化理論創(chuàng)新;二是以既有思想、理論、學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)、形態(tài)為基礎(chǔ)，充分吸收異質(zhì)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，推陳出新，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，進(jìn)行整合;三是將文化成果具體運(yùn)用、普及到社會(huì)生活中進(jìn)行創(chuàng)新。[7]

綜觀現(xiàn)有研究成果可以看到，盡管學(xué)者們對(duì)文化創(chuàng)新途徑的認(rèn)識(shí)不盡相同，但在以下三點(diǎn)已基本形成共識(shí)：一是要立足于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)行文化創(chuàng)新;二是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須在繼承、批判和改造傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行;三是要充分吸收世界優(yōu)秀文明成果，為我所用。[3]以上這些論點(diǎn)為壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新路徑的選擇提供了有益的借鑒。

二、壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新的基本路徑

文化創(chuàng)新既需要有創(chuàng)新精神，更需要有創(chuàng)新能力，缺乏創(chuàng)新精神的民族，其創(chuàng)新能力也會(huì)相應(yīng)缺失。先進(jìn)的民族之所以能創(chuàng)造出先進(jìn)的文化，主要?dú)w因于該民族的文化創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。要培育民族創(chuàng)新精神，首先需要有正確的歷史觀與文化觀作指導(dǎo)，其次要對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化有科學(xué)認(rèn)識(shí)與理性自覺(jué)。因此，探討壯族傳統(tǒng)節(jié)日的文化創(chuàng)新路徑，需要從多學(xué)科、多維度、全方位展開(kāi)。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化的生存和發(fā)展受到了各級(jí)政府、專家學(xué)者、新聞媒體以及廣大民眾的廣泛關(guān)注，保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)、利用傳統(tǒng)節(jié)日在各個(gè)階層達(dá)成了共識(shí)，并形成了一股熱潮。鑒于壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)展的現(xiàn)狀，壯族傳統(tǒng)節(jié)日的文化創(chuàng)新應(yīng)該圍繞繼承傳統(tǒng)，博采眾長(zhǎng)，結(jié)合時(shí)代需要，大眾為主，培育文化自覺(jué)，政府、專家、媒體等多方參與等路徑來(lái)展開(kāi)。

（一）在繼承傳統(tǒng)中推陳出新

歷史在不斷的延續(xù)性中得到發(fā)展，文化也是在世代傳承中不斷進(jìn)步?！叭祟?lèi)文化發(fā)展是一條永不間斷的河流，每一次文化創(chuàng)新都是注入文化之河的新鮮血液。因此，人類(lèi)已經(jīng)積累的傳統(tǒng)文化為文化創(chuàng)新提供了肥沃的土壤，文化創(chuàng)新正是在傳統(tǒng)文化沃土之上的繼承和發(fā)展，它是文化創(chuàng)新的根基?！盵8]文化創(chuàng)新需要借助前人積累的相關(guān)成果，更需要借助傳統(tǒng)文化所營(yíng)造的環(huán)境、氛圍和土壤。一個(gè)民族和國(guó)家，必須以繼承傳統(tǒng)文化作為文化創(chuàng)新的根基?！叭魏挝幕陌l(fā)展創(chuàng)新，都必須在繼承前人、借鑒別人的文化成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承?！盵7]

在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)生活發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)型性變遷，各種思想文化相互激烈碰撞，在此背景下，保留并發(fā)展民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在全球競(jìng)爭(zhēng)中以獨(dú)特的精神價(jià)值自立于世界民族之林，成功實(shí)現(xiàn)民族現(xiàn)代化的根本保證。在現(xiàn)代化浪潮中，如果盲目拋棄本國(guó)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一味照搬西方模式包括文化模式，就會(huì)導(dǎo)致本土民族文化衰落，或者使民族文化與現(xiàn)代化無(wú)法成功對(duì)接和轉(zhuǎn)型，最終結(jié)果是導(dǎo)致國(guó)家和民族的內(nèi)亂、發(fā)展緩慢甚至倒退。正如美國(guó)著名學(xué)者亨廷頓所認(rèn)為的：“有些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人有時(shí)企圖拋棄本國(guó)的文化遺產(chǎn)，使自己國(guó)家的認(rèn)同從一種文明轉(zhuǎn)向另一種文明，然而迄今為止，他們非但沒(méi)有成功，反而使自己的國(guó)家成為精神分裂的無(wú)所適從的國(guó)家?！盵9]353因此，文化創(chuàng)新必須立足于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承、保護(hù)和發(fā)展。

壯族傳統(tǒng)節(jié)日根植于稻作農(nóng)耕，凝聚了壯族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活方式、手工技藝、文化藝術(shù)、宗教信仰等諸多文化元素，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變和積淀，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，是壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族多元文化的重要組成部分。當(dāng)然，作為傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)節(jié)日文化既有其優(yōu)秀的凝聚著民族文化精華的部分，也存在歷史性的糟粕;有些文化形式與內(nèi)容，在歷史上可能是進(jìn)步的，但隨著歷史條件的變化也變得落后了。因此要一分為二地對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，既不應(yīng)否定一切，也不應(yīng)肯定一切。

（二）在開(kāi)放包容、博采眾長(zhǎng)中進(jìn)行文化創(chuàng)新

人類(lèi)文化具有多樣性特征，這就為文化創(chuàng)新創(chuàng)造了重要條件。世界各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了絢麗多彩、各具特色的文化，具有獨(dú)特的價(jià)值，它是人類(lèi)文明的珍貴遺產(chǎn)和寶貴財(cái)富，是各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧結(jié)晶，也是民族文化創(chuàng)新的重要資源。文化創(chuàng)新是在不同民族文化的相互交流、相互借鑒和相互融合中得以實(shí)現(xiàn)的。文化大發(fā)展、大繁榮需要文化包容，不同種類(lèi)文化之間的交往交流交融，有利于文化的創(chuàng)新和發(fā)展。民族文化通過(guò)相互交流、學(xué)習(xí)和借鑒，吸納其他民族文化的優(yōu)秀成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為我所用，在此基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化，可謂水到渠成。

不同民族的文化存在差異，各民族文化之間既有矛盾，也有競(jìng)爭(zhēng)，但不能因此排斥文化合作。不同民族文化之間的相互交流、學(xué)習(xí)和借鑒，有助于各民族共享世界優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)建先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新和提升?！霸瓌?chuàng)、全新的文化創(chuàng)新是稀有的，綜合也是創(chuàng)新，而且是最常見(jiàn)、最重要的創(chuàng)新。組合性或綜合性創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的一般形態(tài)，許多文化創(chuàng)新，都是吸取各學(xué)各派之長(zhǎng)而發(fā)生的?！盵7]在當(dāng)今全球化、信息化和文化多元化的文化大環(huán)境下，各種文化間的碰撞與交融日益加劇。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要以開(kāi)放、包容的姿態(tài)，博采眾長(zhǎng)，借鑒和吸納一切可利用的優(yōu)秀成果，不會(huì)借鑒，也就不會(huì)創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)文化的過(guò)程中，要取其精華，去其糟粕，同時(shí)必須要繼承本民族文化的精粹。對(duì)外來(lái)文化的全盤(pán)接受或全盤(pán)否定，對(duì)本民族文化的孤芳自賞，或者貶低、否定本民族文化的思想，都是不利于民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展的。

民族文化要?jiǎng)?chuàng)新，要發(fā)展成為先進(jìn)文化并增強(qiáng)影響力和感召力，還必須加大對(duì)外開(kāi)放力度，擴(kuò)大對(duì)外文化交流，開(kāi)拓文化市場(chǎng)，時(shí)刻關(guān)注世界民族文化發(fā)展前沿，不斷吸收外來(lái)的進(jìn)步文化，博采世界各國(guó)民族文化之長(zhǎng)，堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，繁榮和發(fā)展本民族文化。通過(guò)與世界各民族不同文化的平等交流、相互融合，積極進(jìn)行文化內(nèi)容創(chuàng)新，吸收一切先進(jìn)文明成果，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，保持和增強(qiáng)民族文化的生機(jī)和活力。因此，關(guān)注世界各民族文化最新的思想、觀念、知識(shí)成果，是吸收和借鑒世界民族文化精華的最佳切入點(diǎn)。

壯族人民向來(lái)具有包容、博大的胸懷和氣魄，在和其他民族文化交流中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化。中華人民共和國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人民的生活水平和文化教育水平不斷提高，為文化創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著壯族地區(qū)交通日益便捷，對(duì)外交往不斷增多，壯族人有了更多的機(jī)會(huì)走出去和其他民族進(jìn)行交往，外來(lái)文化也潮水般涌入壯族地區(qū)，在對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)沖擊的同時(shí)，也為壯族文化與外來(lái)文化的碰撞、交流提供了條件，為壯族文化的創(chuàng)新提供了前所未有的機(jī)遇，壯族完全有條件、有能力實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新和更大發(fā)展。

（三）結(jié)合新時(shí)代廣大民眾的文化需要進(jìn)行文化創(chuàng)新

體現(xiàn)時(shí)代精神、契合廣大民眾的時(shí)代需要是文化創(chuàng)新的重要追求。人類(lèi)文化由物質(zhì)文化和精神文化構(gòu)成，并隨著社會(huì)歷史的發(fā)展不斷變遷，當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)代化、信息化不斷改造著人類(lèi)的文化生活，人們的文化生活需求也隨之升級(jí)，民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化成了必然的發(fā)展趨勢(shì)。現(xiàn)代化消解和破壞了傳統(tǒng)文化生存發(fā)展的場(chǎng)域和根基，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化傳承陷入困境和危機(jī)之中，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)新開(kāi)辟了新的空間和路徑。因此，必須遵循文化發(fā)展規(guī)律，把握時(shí)代機(jī)遇進(jìn)行傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，重新建構(gòu)新的符合時(shí)代精神、滿足新時(shí)代大眾文化需求的民族傳統(tǒng)文化體系，使民族傳統(tǒng)文化在多場(chǎng)域的合力作用下獲得復(fù)興和發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái)，壯族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程逐步加快，經(jīng)過(guò)40年的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、文化生活等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了轉(zhuǎn)型性的變遷。傳統(tǒng)村落、古老鄉(xiāng)鎮(zhèn)圩市等傳統(tǒng)社會(huì)共同體在這種解構(gòu)性轉(zhuǎn)變的推動(dòng)下逐漸空心化甚至消逝，現(xiàn)代化消解了傳統(tǒng)文化的傳承場(chǎng)域，破壞了傳統(tǒng)文化生存發(fā)展的根基，民族傳統(tǒng)文化式微，包括節(jié)日文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。

適應(yīng)時(shí)代變遷，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代構(gòu)建成為當(dāng)前傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要任務(wù)，而滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，應(yīng)是堅(jiān)持文化創(chuàng)新的方向，是創(chuàng)新發(fā)展民族文化的根本出發(fā)點(diǎn)。滿足了廣大民眾的精神文化需要，新的文化就有了感召力和號(hào)召力。有了廣大民眾的廣泛支持和參與，文化創(chuàng)新就獲得了源源不斷的前進(jìn)動(dòng)力。結(jié)合時(shí)代精神、以繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)、以滿足民眾的精神文化需要為終極目標(biāo)的創(chuàng)新，是文化創(chuàng)新的一條重要途徑。正如希爾斯所言：“已經(jīng)確立的傳統(tǒng)以各種不同的方式包含著發(fā)展的潛力……19世紀(jì)基督教社會(huì)思想中對(duì)‘登山寶訓(xùn)的強(qiáng)調(diào)，就是傳統(tǒng)的一種內(nèi)在的延伸，以及在沒(méi)有外界破壞的情況下對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)。”[10]277

（四）堅(jiān)持以大眾為主體進(jìn)行文化創(chuàng)新

根據(jù)皮埃爾·布迪厄的場(chǎng)域理論分析，在文化場(chǎng)域的建構(gòu)過(guò)程中，廣大民眾發(fā)揮著重要的主體作用。因此，文化創(chuàng)新實(shí)踐應(yīng)該以廣大民眾為主體，“傳統(tǒng)依靠自身是不能自我再生或自我完善的。只有活著的、求知的和有欲求的人類(lèi)才能制定、重新制定和更改傳統(tǒng)。傳統(tǒng)之所以會(huì)發(fā)展，是因?yàn)槟切┇@得并且繼承了傳統(tǒng)的人，希望創(chuàng)造出更真實(shí)、更完善或更便利的東西”[10]15。

壯族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、形成于以稻作農(nóng)耕為生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)生活是由寨老、習(xí)慣法秩序控制的自治場(chǎng)域，受?chē)?guó)家權(quán)力影響小，人們?cè)谌粘Ｉ钪凶匀欢坏爻蔀槲幕?gòu)和文化創(chuàng)新的主體。壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化就是在日常的祭祀、祈禱和慶祝中產(chǎn)生，在年復(fù)一年、一代又一代的循環(huán)往復(fù)中不斷發(fā)展、積淀形成的?，F(xiàn)代化進(jìn)程逐漸消解了壯族傳統(tǒng)文化的傳承場(chǎng)域，壯族大眾在現(xiàn)代場(chǎng)域中的主體建構(gòu)權(quán)得不到確立，嚴(yán)重削弱了文化實(shí)踐的創(chuàng)新性。“可以說(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程中民族文化的快速衰退，未嘗不是廣大民眾在國(guó)家權(quán)力的嚴(yán)格規(guī)訓(xùn)和西方文明的全面洗禮之下喪失其主體建構(gòu)性所產(chǎn)生的后果。”[11]當(dāng)代建構(gòu)民族文化傳承創(chuàng)新場(chǎng)域“要從提升廣大民眾的文化建構(gòu)主動(dòng)性、文化建構(gòu)能力、場(chǎng)域建構(gòu)地位等方面著手”，為民族文化創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！拔幕谴蟊姷?，文化產(chǎn)生于大眾，傳播于大眾，創(chuàng)新于大眾，踐行于大眾。文化大眾化是文化生生不息發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在源泉和動(dòng)力?！盵12]因此，壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新實(shí)踐需要恢復(fù)廣大民眾的主體建構(gòu)權(quán)。

（五）在培育大眾的文化自覺(jué)中進(jìn)行文化創(chuàng)新

“文化自覺(jué)”的概念，是費(fèi)孝通先生在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班上作閉幕發(fā)言時(shí)首次提出的。費(fèi)先生認(rèn)為，文化自覺(jué)是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化或‘全盤(pán)他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”[13]所謂對(duì)文化有自知之明，不僅要知曉本民族和國(guó)家的文化歷程，還要了解其他民族和國(guó)家的文化歷程，在了解雙方文化的基礎(chǔ)上，理解文化差異，在承認(rèn)文化差異的基礎(chǔ)上，探索自身民族文化的精神內(nèi)涵，洞察其長(zhǎng)短優(yōu)劣，對(duì)其未來(lái)發(fā)展趨向進(jìn)行理性的思考，這種文化自覺(jué)行為是文化創(chuàng)新的前提。“文化自覺(jué)的含義應(yīng)該包括對(duì)自身文明和他人文明的反思，對(duì)自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關(guān)系?！盵14]“反思實(shí)際上是文化自覺(jué)的嘗試”，[13]“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是費(fèi)孝通先生對(duì)文化自覺(jué)歷程的概括。

文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，必須以文化自覺(jué)為前提。“文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略離不開(kāi)文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新離不開(kāi)文化自覺(jué)，而文化自覺(jué)來(lái)自于對(duì)文化的執(zhí)著與信仰。”[15]在社會(huì)進(jìn)入劇烈變遷和轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化自覺(jué)對(duì)于民族文化的生存和發(fā)展至關(guān)重要?？v觀中國(guó)歷史，中華文化的傳承和創(chuàng)新都離不開(kāi)社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)文化的主動(dòng)的自我反思。危機(jī)之下對(duì)文化的自我認(rèn)知和自我省察，使中華文化和中國(guó)社會(huì)順利度過(guò)了危機(jī)時(shí)刻和轉(zhuǎn)型時(shí)期，得以持續(xù)發(fā)展?！皾h唐時(shí)代佛教的傳入與流行，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志的西方帝國(guó)主義的入侵，以及二十世紀(jì)初馬克思主義的傳入、五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，這些都發(fā)生于中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化發(fā)展的危機(jī)時(shí)刻和轉(zhuǎn)型時(shí)刻?！盵16]

當(dāng)前壯族社會(huì)正處在劇烈變遷的時(shí)期，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展處在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，培育大眾的文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信，主動(dòng)進(jìn)行文化創(chuàng)新，對(duì)于壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化的未來(lái)發(fā)展走向至關(guān)重要。通過(guò)培育壯族的文化自覺(jué)，有利于壯族民眾更全面地認(rèn)識(shí)自身的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)他們的自信心和自豪感，為文化創(chuàng)新做好心理準(zhǔn)備，同時(shí)也可以促使壯族對(duì)自己傳統(tǒng)節(jié)日文化的特點(diǎn)、地位和作用有更清晰的認(rèn)識(shí)，并對(duì)文化多樣性、節(jié)日經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)等有更深入的認(rèn)識(shí)和理解，從而激發(fā)壯族大眾對(duì)文化創(chuàng)新的需求，促進(jìn)節(jié)日文化在創(chuàng)新中得到保護(hù)與發(fā)展。文化創(chuàng)新以文化自覺(jué)為前提，文化創(chuàng)新又進(jìn)一步促進(jìn)文化自覺(jué)，推動(dòng)文化傳承與創(chuàng)新的融合?！翱傊?，文化主體的文化自覺(jué)本身就是文化主體意識(shí)不斷提高的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)也證明了其主體意識(shí)的提升，不僅對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新，而且對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、生態(tài)文明的建設(shè)來(lái)說(shuō)都是極其重要的。節(jié)日文化主體在傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新中要發(fā)揮實(shí)踐決定的作用。”[7]

當(dāng)然，增強(qiáng)廣大民眾的文化自覺(jué)不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要我們付出長(zhǎng)期的努力，正如費(fèi)孝通先生所言：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各舒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！盵13]

（六）在政府、專家學(xué)者、新聞媒體的共同參與下進(jìn)行文化創(chuàng)新

關(guān)于政府、專家學(xué)者、新聞媒體、節(jié)日主體、一般民眾等層面在少數(shù)民族節(jié)日文化創(chuàng)新路徑中的作用，李銀兵教授在其專著《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新研究》中做了詳細(xì)論述，其論點(diǎn)對(duì)壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新路徑的選擇具有較好的借鑒意義。[17]251-261

1.政府層面。改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日作為民族優(yōu)秀文化的重要組成部分得到了政府層面的重視。隨著節(jié)日文化對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率的迅速提升以及2004年中國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，各級(jí)政府更深刻地認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于民族發(fā)展的重要性。為了促進(jìn)節(jié)日文化及區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家及地方政府制定了相關(guān)的政策文件，強(qiáng)勢(shì)介入節(jié)日保護(hù)及節(jié)日文化推介之中。2004年文化部啟動(dòng)了中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在中國(guó)正式展開(kāi)?！爸两?，幾批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，節(jié)日及其與節(jié)日直接相關(guān)的文化項(xiàng)目眾多，多達(dá)110多項(xiàng)，而其他項(xiàng)目多多少少都與節(jié)日有聯(lián)系，這充分說(shuō)明了節(jié)日在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的地位?！盵17]253目前為止，壯族傳統(tǒng)節(jié)日中已有壯族螞節(jié)、壯族霜降節(jié)、壯族三月三等先后被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，還有壯族儂垌節(jié)、壯族燈酒節(jié)等10多個(gè)節(jié)日列入自治區(qū)級(jí)非遺名錄。

多年來(lái)，政府層面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的介入主要是通過(guò)直接參與節(jié)日保護(hù)與發(fā)展項(xiàng)目、撥付資金并進(jìn)行管理來(lái)實(shí)現(xiàn)，“儼然成了節(jié)日的真正主人”[17]253，壯族的很多大型傳統(tǒng)節(jié)日，如三月三歌節(jié)、布洛陀節(jié)、藥王節(jié)、芒那節(jié)等等，各級(jí)政府都或多或少提供了資金支持，并直接參與了節(jié)日活動(dòng)的策劃、組織、管理，一些新增加的節(jié)日內(nèi)容，如球類(lèi)比賽、棋類(lèi)比賽、文藝會(huì)演以及一些原本不在該節(jié)日中呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，都一一在大型節(jié)日中展演。自2014年開(kāi)始，廣西壯族自治區(qū)黨委、政府對(duì)壯族三月三節(jié)日活動(dòng)高度重視，要求自治區(qū)黨委宣傳部、自治區(qū)民委、文化廳、旅游發(fā)展委等相關(guān)部門(mén)和廣西電視臺(tái)等媒體通力合作，各市、縣政府結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣腿罕姷男枨?，精心組織謀劃，統(tǒng)籌安排，制訂活動(dòng)方案，舉辦了唱山歌、搶花炮、打銅鼓、拋繡球、非遺展演等傳統(tǒng)民族特色文體活動(dòng)，吸引了眾多來(lái)自區(qū)內(nèi)外乃至海外游客前來(lái)參與、觀看，每年直接參與人數(shù)逾千萬(wàn)，通過(guò)媒體關(guān)注和了解“壯族三月三”節(jié)日文化的更是不計(jì)其數(shù)。[18]

事實(shí)證明，政府在場(chǎng)對(duì)于民族節(jié)日文化的發(fā)展創(chuàng)新具有重要作用。民族傳統(tǒng)節(jié)日由民間自發(fā)舉辦轉(zhuǎn)由政府直接參與舉辦后，一些瀕臨失傳的節(jié)日程序、道具、手工藝得以恢復(fù)，又由于增加了不少適應(yīng)時(shí)代的新內(nèi)容，吸引了更多民眾特別是年輕人參與到節(jié)日活動(dòng)中來(lái)，在傳統(tǒng)文化日漸衰微的今天對(duì)于民族節(jié)日的發(fā)展創(chuàng)新無(wú)疑是重要的。近兩年一些地方政府逐漸退出節(jié)日主辦者的角色，如2017年隆安縣政府不再直接參與組織傳統(tǒng)節(jié)日的舉辦，壯族芒那節(jié)因而不再組織舉行祭祀田神活動(dòng)，這從另一個(gè)層面證明了政府在場(chǎng)對(duì)民族節(jié)日發(fā)展的重要影響。

當(dāng)然，政府直接參與開(kāi)展節(jié)日活動(dòng)并不完全是正效應(yīng)，正如李銀兵教授在研究云南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新時(shí)指出：“政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展的直接介入，還是存在一些不足，比如，民眾主體性地位遭到削弱、民眾依賴性過(guò)強(qiáng)、政府負(fù)擔(dān)過(guò)重、節(jié)日文化保護(hù)效率低下等問(wèn)題?！睘榇?，“政府在節(jié)日文化發(fā)展上的角色要改變，應(yīng)該從直接參與者變成純粹的管理者”，這一論點(diǎn)對(duì)于政府在民族節(jié)日文化發(fā)展創(chuàng)新中的角色定位具有較好的借鑒意義。[17]253-255具體來(lái)說(shuō)，各級(jí)政府應(yīng)該在如下方面發(fā)揮作用：

（1）在提供政策、資金和技術(shù)的情形下，政府應(yīng)該提高自身的管理能力。政府在提供幫助的同時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的引導(dǎo)，引導(dǎo)他們合理地使用這些幫助，從而達(dá)到保護(hù)和發(fā)展好自己節(jié)日文化的目的。比如，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)該及時(shí)傳達(dá)國(guó)家的文化保護(hù)政策，讓各民族群眾知曉和善于利用國(guó)家文化發(fā)展的各種優(yōu)惠政策;在資金使用上合理預(yù)算，資金和價(jià)值相得益彰;在技術(shù)層面上，加強(qiáng)對(duì)文化傳承人的支持，同時(shí)利用現(xiàn)代化技術(shù)手段加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的記憶性保護(hù)與發(fā)展。讓政府從對(duì)節(jié)日文化發(fā)展“全面抓”中解脫出來(lái)，重點(diǎn)提高自身的管理能力和水平。

（2）加強(qiáng)對(duì)各少數(shù)民族群眾的文化教育，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的教育。通過(guò)培育“文化自覺(jué)”，喚起各少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與發(fā)展的意識(shí)。政府要投入更多的人力、財(cái)力去發(fā)展基礎(chǔ)教育。同時(shí)，在基礎(chǔ)教育中，廣泛開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化知識(shí)普及、民族文化傳承等相關(guān)工作。只有民族主體覺(jué)醒了，強(qiáng)烈地感受到對(duì)自己節(jié)日文化等非物質(zhì)文化保護(hù)的重要性和緊迫性的時(shí)候，我們的傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)新才能發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

（3）用先進(jìn)的文化發(fā)展思想指導(dǎo)各民族民眾的節(jié)日文化創(chuàng)新。節(jié)日文化創(chuàng)新首先是觀念層面上的創(chuàng)新，這就說(shuō)明節(jié)日文化創(chuàng)新和所有創(chuàng)新一樣，首先要有一個(gè)科學(xué)的理論指引。今天，我們已經(jīng)有了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上形成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，關(guān)鍵是如何把這些先進(jìn)的思想和觀念傳遞到少數(shù)民族群眾中去，化思想為行動(dòng)，指導(dǎo)群眾的文化創(chuàng)新，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀在民族地區(qū)實(shí)踐化的問(wèn)題。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新中，政府應(yīng)該采取人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式及時(shí)把先進(jìn)的文化發(fā)展思想傳遞給民眾，為各少數(shù)民族地區(qū)節(jié)日文化創(chuàng)新提供思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

（4）政府要加強(qiáng)節(jié)日文化創(chuàng)新中的關(guān)系協(xié)調(diào)能力。節(jié)日文化創(chuàng)新涉及方方面面，出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題眾多，特別是對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，這些矛盾和問(wèn)題將會(huì)更為復(fù)雜，比如，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與文化、主體與游客、利益分割等各種關(guān)系如果處理不當(dāng)，就會(huì)對(duì)節(jié)日文化創(chuàng)新帶來(lái)阻礙。因此，各級(jí)政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)節(jié)日文化創(chuàng)新中出現(xiàn)的各種關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，堅(jiān)持以民族利益為重，以文化保護(hù)為先的原則，充分發(fā)揮政府在節(jié)日文化中的協(xié)調(diào)功能。

國(guó)家和各級(jí)政府在少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新中所起的作用重大。在節(jié)日文化創(chuàng)新過(guò)程中，各級(jí)政府需適時(shí)調(diào)整自身的角色定位，加快轉(zhuǎn)變政府職能，以建設(shè)法治政府和服務(wù)政府為目標(biāo)，文化行政管理部門(mén)逐步實(shí)現(xiàn)由辦文化為主轉(zhuǎn)變?yōu)楣芪幕癁橹?，由面向直屬單位轉(zhuǎn)為面向全社會(huì)，更好地履行政府的職能?！皯?yīng)以宏觀層面的市場(chǎng)調(diào)控手段為主，以微觀層面的計(jì)劃調(diào)控手段為輔”，有效發(fā)揮政府在民族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新中的作用。值得欣慰的是，近年來(lái)廣西各地政府逐漸改變了直接參與節(jié)日舉辦的做法，改為以引導(dǎo)、協(xié)調(diào)為主，如近兩年舉辦的儂垌節(jié)、霜降節(jié)、芒那節(jié)、螞節(jié)等節(jié)日活動(dòng)中，政府都不再直接參與節(jié)日的策劃，也不再出資金，只做溝通協(xié)調(diào)等工作，同時(shí)派警員維持秩序。這是政府角色轉(zhuǎn)變的良好開(kāi)端，也是民族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新的重要保障。

2.專家學(xué)者層面。赫茲菲爾德把人類(lèi)學(xué)“清晰地界定為理論的實(shí)踐”[19]25，隨之引出其理論實(shí)踐和實(shí)踐理論的觀點(diǎn)，認(rèn)為“幾乎所有的專著都在對(duì)人類(lèi)學(xué)知識(shí)的構(gòu)成進(jìn)行反思，幾乎所有的理論撰述都不曾脫離基本的民族志調(diào)查”[19]25。因此，對(duì)于從事民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)等學(xué)科研究的專家學(xué)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該確立理論和實(shí)踐相結(jié)合的研究取向。但在事實(shí)上，學(xué)術(shù)界對(duì)于節(jié)日研究的重視程度和節(jié)日在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)之間是很不匹配的。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，專家和學(xué)者對(duì)于節(jié)日文化的研究都是建立在對(duì)節(jié)日簡(jiǎn)單的描述和分析上，難以形成專門(mén)化、體系化的節(jié)日研究。但近10年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化保護(hù)熱的進(jìn)行，節(jié)日研究也成了學(xué)界的研究熱點(diǎn)。研究機(jī)構(gòu)和團(tuán)隊(duì)日趨專門(mén)化、研究課題豐富多樣、研究氛圍活躍，研究取向多維寬廣、研究成果數(shù)量和質(zhì)量得到大幅度提升?？梢哉f(shuō)，近年的節(jié)日研究吸納了多種學(xué)術(shù)力量的參與，使傳統(tǒng)節(jié)日研究呈現(xiàn)廣泛化、深入化和現(xiàn)代化特色的同時(shí)，節(jié)日學(xué)理論和框架的雛形漸露。[20]122-124

在壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新中，專家學(xué)者們應(yīng)主要為節(jié)日創(chuàng)新提供如下幫助和啟迪：

（1）通過(guò)對(duì)當(dāng)前壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承創(chuàng)新現(xiàn)狀進(jìn)行廣泛深入的田野調(diào)查，對(duì)所獲的田野調(diào)查資料進(jìn)行歸納整理，在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)出壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新志，為后續(xù)的相關(guān)研究做好鋪墊。

（2）對(duì)壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新取得的成就和存在的不足進(jìn)行充分的展示。

（3）利用一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，如壯學(xué)學(xué)會(huì)等，開(kāi)展對(duì)壯族傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)新項(xiàng)目的策劃和推廣，對(duì)重點(diǎn)節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行整體性的研究與開(kāi)發(fā)。

（4）加強(qiáng)對(duì)文化創(chuàng)新理論的研究，提出文化創(chuàng)新所需的條件、要素、動(dòng)力和機(jī)制等，解決節(jié)日創(chuàng)新與文化發(fā)展的關(guān)系等理論層面相關(guān)問(wèn)題，為實(shí)踐層面上的節(jié)日文化創(chuàng)新提供理論支撐。

（5）把研究的理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，具體指導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新活動(dòng)，對(duì)于創(chuàng)新中出現(xiàn)的各種問(wèn)題進(jìn)行理論反思，評(píng)估和總結(jié)節(jié)日創(chuàng)新中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等。[17]256-257

早在二十世紀(jì)九十年代初期，部分壯學(xué)研究專家學(xué)者便致力于壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化的專題研究，他們深入開(kāi)展田野調(diào)查，對(duì)田野調(diào)查資料進(jìn)行歸納整理，出版了《神圣的祭典——廣西紅水河流域壯族螞節(jié)考察》《壯族螞節(jié)》等專著。近年來(lái)，廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)以及各市縣的壯學(xué)學(xué)會(huì)還在三月三歌節(jié)、布洛陀節(jié)等大型節(jié)日期間開(kāi)展相關(guān)學(xué)術(shù)研討會(huì)，為壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承創(chuàng)新獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。雖然這些專題研究主要側(cè)重于對(duì)節(jié)日的描述，對(duì)壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新現(xiàn)狀、創(chuàng)新過(guò)程中存在的不足等問(wèn)題缺乏深入的分析，但是這些研究成果為傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新及后續(xù)的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新提供了相關(guān)的理論基礎(chǔ)和具體實(shí)踐工作指導(dǎo)。

一般而言，文化創(chuàng)新的推進(jìn)及取得成效的大小主要取決于文化主體自身。就壯族節(jié)日文化創(chuàng)新而言，在當(dāng)前廣大民眾文化自覺(jué)不足的現(xiàn)實(shí)情況下，專家學(xué)者的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用十分重要，甚至可以說(shuō)是節(jié)日文化創(chuàng)新取得預(yù)期成果的關(guān)鍵。因此，在今后的節(jié)日創(chuàng)新中，應(yīng)重視專家學(xué)者的參與，充分吸納專家學(xué)者們的聰明才智。

3.大眾傳媒層面。壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新，需要大眾傳媒的參與。在尊重民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，遵守傳媒法律法規(guī)的前提下，傳媒參與對(duì)于民族節(jié)日文化創(chuàng)新是有益的。大眾傳媒的參與不僅能客觀真實(shí)地傳遞出壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新的多方面信息，發(fā)揮著文化信息傳播的作用，而且能夠促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，傳媒在壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新中應(yīng)該發(fā)揮如下作用：

（1）把壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化記錄、再現(xiàn)給外界;把壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新最新成果展示給外界。

（2）把壯族傳統(tǒng)節(jié)日保存和發(fā)展現(xiàn)狀傳遞給外界，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)與發(fā)展的關(guān)注。

（3）抓住傳統(tǒng)節(jié)日文化中的經(jīng)典瞬間，吸引外界來(lái)欣賞壯族獨(dú)特的節(jié)日文化。

（4）展示壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新的得與失，促使政府、專家學(xué)者、大眾對(duì)自己在傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)新實(shí)踐中的行為進(jìn)行反思。[17]258

當(dāng)前，大眾傳媒對(duì)壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新全方位參與的實(shí)踐，在三月三歌節(jié)中表現(xiàn)最為突出。農(nóng)歷三月三不僅是壯族的節(jié)日，也是布依、苗、瑤、侗、黎、畬、土家等民族共同的節(jié)日。近年來(lái)，三月三歌節(jié)前后，幾乎所有傳媒包括廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通訊等，都會(huì)不遺余力地宣傳壯族和其他民族的傳統(tǒng)文化，全景式展示壯族和其他民族人民歡度節(jié)日的盛況。大眾傳媒特別是官方主流媒體的宣傳報(bào)道，促進(jìn)了壯族的文化自覺(jué)，民族自尊心、自信心和自豪感大大增強(qiáng)，為壯族傳統(tǒng)節(jié)日的文化創(chuàng)新奠定了重要基礎(chǔ)。

三、結(jié) 語(yǔ)

文化創(chuàng)新是文化的生命之源，是發(fā)展先進(jìn)文化的不竭動(dòng)力，而創(chuàng)新路徑是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)的渠道。壯族傳統(tǒng)節(jié)日的文化創(chuàng)新，需要通過(guò)繼承傳統(tǒng)、推陳出新，開(kāi)放包容、博采眾長(zhǎng)，結(jié)合時(shí)代需要，以大眾為主，培育文化自覺(jué)，政府、專家、媒體等多方參與等路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是要有效推進(jìn)文化創(chuàng)新并非易事，要使文化創(chuàng)新取得預(yù)期成效則更是難上加難。推動(dòng)民族文化的創(chuàng)新與進(jìn)步，關(guān)鍵是把握好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，防止出現(xiàn)錯(cuò)誤傾向，既要避免固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的守舊、封閉思想，又要防止過(guò)度推崇外來(lái)文化，徹底否定本民族傳統(tǒng)文化的“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。壯族悠久的文明進(jìn)程留下了豐富的文化遺產(chǎn)，其文化底蘊(yùn)深厚，唯有繼承傳統(tǒng)，壯族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新才會(huì)有根基，壯族節(jié)日文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿生機(jī)與活力。同時(shí)，壯族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新還必須要立足于改革開(kāi)放，立足于當(dāng)今現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，關(guān)注廣大民眾不斷增長(zhǎng)的文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、本土與外來(lái)的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)壯族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取各民族文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造壯族文化的新輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄒廣文，云澤人.文化自覺(jué)與中國(guó)文化的健康發(fā)展[J].道德與文明，2011（3）.

[2] 鄧顯超，幺翔宇.農(nóng)村文化軟實(shí)力的內(nèi)涵及構(gòu)成要素探析[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2013（1）.

[3] 黃承瑜.當(dāng)代文化創(chuàng)新的哲學(xué)思考：?jiǎn)栴}、本質(zhì)與路徑[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2008.

[4] 楊啟國(guó).創(chuàng)新發(fā)展論[D].北京：中共中央黨校，2010.

[5] 張靜蓉.文化創(chuàng)新及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制[J].中共杭州市委黨校學(xué)報(bào)，2003（1）.

[6] 崔新建.文化創(chuàng)新是文化建設(shè)的關(guān)鍵[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2002（6）.

[7] 周正剛.論文化創(chuàng)新[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（5）.

[8] 李春華.有關(guān)文化創(chuàng)新的幾個(gè)問(wèn)題[J].理論探索，2011（3）.

[9] [美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，譯.北京：新華出版社，1998.

[10] [美]愛(ài)德華·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗，呂樂(lè)，譯.上海：上海人民出版社，2014.

[11] 姚磊.民族傳統(tǒng)文化傳承實(shí)踐的現(xiàn)代選擇——基于場(chǎng)域理論的視角[J].廣西民族研究，2018（1）.

[12] 王鳳玲.傳統(tǒng)文化傳承大眾化的三個(gè)重要環(huán)節(jié)[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2012（7）.

[13] 費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺(jué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（3）.

[14] 費(fèi)孝通.“美美與共”和人類(lèi)文明：下[J].群言，2005（2）.

[15] 鮑展斌.文化創(chuàng)新與文化自覺(jué)[J].理論視野，2016（7）.

[16] 馬妮.當(dāng)代中國(guó)的文化自覺(jué)與文化創(chuàng)新之路——從費(fèi)孝通的文化自覺(jué)觀談起[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2013（3）.

[17] 李銀兵.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新研究[M].昆明：云南人民出版社，2015.

[18] 羅樹(shù)杰.“壯族三月三”：促進(jìn)各民族交往交流交融的大平臺(tái)[N].中國(guó)民族報(bào)，2016-04-29.

[19] 麥克爾.赫茲菲爾德.什么是人類(lèi)常識(shí)：社會(huì)和文化領(lǐng)域中的人類(lèi)學(xué)的理論和實(shí)踐[M].劉珩，等，譯.北京：華夏出版社，2005.

[20] 張士閃.中國(guó)民俗文化發(fā)展報(bào)告[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

﹝責(zé)任編輯：袁麗紅﹞