毛明娟

摘 要：當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的重要階段，在轉(zhuǎn)型期文化形態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的快速變化下，人們也適當(dāng)?shù)卣{(diào)整了交往方式，造成社會(huì)交往過(guò)程中道德要求與規(guī)范有著翻天覆地的變化。所以，研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想政治教育與實(shí)際生活脫離的問(wèn)題，希望可以從根本上理清目前社會(huì)發(fā)展歷程中思想政治教育的現(xiàn)狀，并提出解決這些問(wèn)題的措施，以期提高我國(guó)思想政治教育水平。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型;思想政治教育;困局;出路

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2019）07-0093-03

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中進(jìn)行的思政教育，其目的是為了觀察和研究思想政治教育的角度和合理性向度問(wèn)題，解決在日常社會(huì)結(jié)構(gòu)中社會(huì)關(guān)系與人際關(guān)系而造成的思想政治教育在社會(huì)結(jié)構(gòu)里降低價(jià)值的問(wèn)題。解決這一問(wèn)題，有利于強(qiáng)化思想政治教育的合理性與有效性，也對(duì)深入認(rèn)知我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要性有著積極作用。因此，本文首先分析了在社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期中，我國(guó)思想政治教育面臨的實(shí)際問(wèn)題，然后提出了在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期內(nèi)思想政治教育的出路。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期內(nèi)思想政治教育的現(xiàn)狀

1.混合社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著思想政治教育順利進(jìn)行

社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和震蕩引發(fā)了群體生活環(huán)境的變革，強(qiáng)力解構(gòu)了我國(guó)傳統(tǒng)道德形式。新的道德關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生，道德輿論場(chǎng)也注入了很多新鮮的血液。這為在時(shí)空壓縮視角中思政教育的有效開(kāi)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但從處理問(wèn)題的具體情況來(lái)講，以前一系列有利條件在逐漸消失，這種時(shí)空有限性加大了問(wèn)題解決的難度。比如在實(shí)際生活過(guò)程中，價(jià)值判斷與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)仍對(duì)差序格局有所限制。人們只對(duì)自身的利益有所關(guān)心，對(duì)于其他事件乃至國(guó)家新聞都不會(huì)關(guān)心，破壞公物、隨地吐痰等各種不文明行為隨處可見(jiàn)。即便很多人嚴(yán)格要求自身的言行，也是因?yàn)椴幌肷侠U違約成本，并不是人們的道德品質(zhì)已經(jīng)提高。這與現(xiàn)代制度缺少批判性與反思性有著密切關(guān)系。究其根本在于我國(guó)自誕生以來(lái)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們就創(chuàng)造了倫理與規(guī)范，一旦生成便會(huì)反身嵌入到人們生活中，成為一種無(wú)法抗拒的力量。在平常生活與工作中，人們養(yǎng)成了隨大溜的意識(shí)，并沒(méi)有主動(dòng)思考和判斷的意識(shí)，毫無(wú)思考地接受和踐行各項(xiàng)倫理傳統(tǒng)。這很難塑造起具備批判與反思精神的意識(shí)，導(dǎo)致變革思想政治教育的難度進(jìn)一步加大。

2.思想政治教育理論建構(gòu)很難在人們實(shí)際生活中介入

首先，現(xiàn)代化生產(chǎn)中的消費(fèi)線，體現(xiàn)出大眾時(shí)代的到來(lái)，即便依舊存在貧富差距，但物質(zhì)上和精神上的平等得到了很大的進(jìn)步。在現(xiàn)實(shí)生活中，幾乎不會(huì)出現(xiàn)什么有差異的精神生活和文化娛樂(lè)，可以說(shuō)現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展跨越了人與人之間溝通交流的障礙。從表面情況上而言，人與人之間實(shí)現(xiàn)了最大程度上的平等，很多人都是借助慣性的力量來(lái)生活，生活中最大的追求就是別人怎樣我便怎樣，也就是我們嘴中常說(shuō)的“平庸是一種幸福，一種權(quán)利”，并且還要求在實(shí)際生活與工作中推行這一權(quán)利。當(dāng)人們將這種交往、生活與現(xiàn)代化生產(chǎn)方式融合在一起后，并成為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)形式后，一種無(wú)法抗拒的力量對(duì)現(xiàn)代化人們的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行著深層解構(gòu)，更對(duì)我國(guó)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深層解構(gòu)。人們不需要像以前一樣只有單一的政治邏輯形式，而是在多種價(jià)值下按照自身的邏輯思想生活與學(xué)習(xí)。新型生活方式并不是傳統(tǒng)意義上所指的生活，而是以生產(chǎn)、消費(fèi)為主的新型生活，而幸福就是占有與消費(fèi)的實(shí)際目的。在現(xiàn)代人們逐漸走向幸福這條路后，現(xiàn)代性所引發(fā)而來(lái)的荒誕、諷刺、陷阱等都需要思想政治教育的拯救。但需要明確的是，思政教育如何對(duì)人的價(jià)值排序重新構(gòu)建，以不在場(chǎng)的形式深入人心，消除封建傳統(tǒng)，去除平庸？這勢(shì)必加大變革思政教育理論的難度。

其次，在時(shí)空壓縮性結(jié)構(gòu)機(jī)制中，包容、協(xié)調(diào)、共享的要求也加大了思想政治教育順利進(jìn)行的難度。思想政治教育的目的就是為了推動(dòng)人們健康全面發(fā)展，它關(guān)系著人們到底該選擇怎樣的道路來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。共享和包容的社會(huì)混合結(jié)構(gòu)模式為變革思政教育帶來(lái)了很多發(fā)展機(jī)遇，但同時(shí)也帶來(lái)一些挑戰(zhàn)。尤其是怎樣解決貧富懸殊和階層對(duì)立等問(wèn)題。可以在更加廣闊的社會(huì)背景中放入資本，并拓展資本發(fā)展空間，并在共享資本理念下，確定出科學(xué)有效的道德倫理原則，或者在時(shí)空壓縮結(jié)構(gòu)中開(kāi)辟新的發(fā)展模式。這些都是在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中需要考慮的問(wèn)題，也是提高思想政治教育水平需要解決的問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在無(wú)疑加大了變革思想政治教育的難度[1]。另外，在逐漸加大社會(huì)改革力度的背景下，我國(guó)社會(huì)各大領(lǐng)域都進(jìn)行了相應(yīng)的變革，各大領(lǐng)域的變革都取得了一定的成績(jī)，但需要強(qiáng)調(diào)的是，不能因?yàn)槿〉靡稽c(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜，也要看清楚改革的同時(shí)給我們的生活和工作帶來(lái)的問(wèn)題，尤其是不完善的法律法規(guī)，嚴(yán)重影響著思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展，可見(jiàn)完善有關(guān)法律法規(guī)刻不容緩。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期思想政治教育的出路

1.思想政治教育應(yīng)向社會(huì)學(xué)領(lǐng)域看齊

現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)形成了一系列公共領(lǐng)域，人們思想領(lǐng)域中很多情況逐漸走向社會(huì)公共空間中。在思想政治教育過(guò)程中衍生的問(wèn)題也迫切需求結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題來(lái)有效解決。這就要求思政教育需要形成整體性的思維來(lái)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的一系列問(wèn)題與挑戰(zhàn)進(jìn)行有效應(yīng)對(duì)。由于社會(huì)發(fā)展肯定會(huì)關(guān)注人的實(shí)際世界，并特別地關(guān)注人的實(shí)際生活。簡(jiǎn)單來(lái)講，探索社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，實(shí)際上就是在解放人類。而人類要解放自我、解放世界，推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展，其目的就是為了想要將人的生存狀態(tài)進(jìn)行改變，排除異己的力量，充分發(fā)揮自我的力量。而人的發(fā)展恰好是很多方面的，既需要經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，也需要政治和社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德危機(jī)歸根結(jié)底就是社會(huì)公共秩序中存在的危機(jī)，脫離于社會(huì)來(lái)設(shè)想怎樣走出道德危機(jī)顯然是一件很困難的事情。以前的思政教育只是將道德素質(zhì)培養(yǎng)作為一種手段，而在現(xiàn)代社會(huì)中，道德建設(shè)的層面提高了，它與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和政治建設(shè)等方面都有關(guān)系[2]?？梢哉f(shuō)，思政教育的問(wèn)題不能只是在思政教育學(xué)科中進(jìn)行解答，還需要結(jié)合社會(huì)實(shí)際情況。由于在社會(huì)文化中思想政治教育占據(jù)著重要的位置，隨著社會(huì)發(fā)展水平的提高，不但要結(jié)合客體發(fā)展?fàn)顩r，而且更加需要以發(fā)展結(jié)果對(duì)主體價(jià)值關(guān)系進(jìn)行衡量，也就是社會(huì)發(fā)展程度在某方面上決定著人的發(fā)展程度。所以，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期內(nèi)所遭遇的一系列問(wèn)題，都在要求創(chuàng)新和發(fā)展思想政治教育。

2.社會(huì)混合結(jié)構(gòu)創(chuàng)新了思想政治教育模式

在社會(huì)生活中存在的多樣化思想是一種常態(tài)。在實(shí)際社會(huì)中，我們應(yīng)該明確人的主體形態(tài)是多樣化的。不管大到國(guó)家，甚至全球，還是小到個(gè)人，都可以在某些情況下成為獨(dú)立的個(gè)體。同時(shí)共同存在這些個(gè)體，各主體間的生存方式、條件和能力都有所不同，進(jìn)而出現(xiàn)了主體多樣化的問(wèn)題。主體自身具有多樣化意識(shí)就代表著行為意識(shí)、價(jià)值觀念等都是不一樣的。在當(dāng)代人們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活過(guò)程中，不斷強(qiáng)化了彼此的創(chuàng)造性，在復(fù)雜的社會(huì)生活背景下，人們有著不同形式的價(jià)值取向，并結(jié)合自身的價(jià)值尺度與價(jià)值觀對(duì)社會(huì)上發(fā)生的各種現(xiàn)象與事件進(jìn)行評(píng)價(jià)，主動(dòng)積極參與具有新時(shí)代特征的行為體系中，并構(gòu)建與當(dāng)前社會(huì)相符的精神道德規(guī)范。它重視平等、互相的現(xiàn)代公民意識(shí)，真正作為單獨(dú)的個(gè)體而參與活動(dòng)。但是，多元化的社會(huì)價(jià)值取向使我們面臨著道德多樣化的問(wèn)題。21世紀(jì)的今天，我國(guó)社會(huì)存在著政治不安定這一問(wèn)題。尤其是在斷裂傳統(tǒng)文化的背景下，破滅了理想式的道德信條，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)混亂，公民精神理念還有待于提高，人們已經(jīng)完全處于混亂的狀態(tài)中。后現(xiàn)代可以說(shuō)是思維方式的一場(chǎng)重大革命，全面解構(gòu)理性層面的價(jià)值觀。去權(quán)威化與去平庸化已經(jīng)成為后現(xiàn)代批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)使用的強(qiáng)有力武器。它在為多元道德價(jià)值提供一種正當(dāng)性的基礎(chǔ)上，卻將人們帶入到碎片化的時(shí)代，讓人們?cè)诙嘣赖聝r(jià)值背景下所面臨的沖突與矛盾無(wú)法有效解決。后現(xiàn)代在對(duì)價(jià)值獨(dú)斷消除的過(guò)程中，結(jié)束對(duì)普遍價(jià)值的大力追求，使價(jià)值失去了原本的意義，結(jié)果卻是人們以價(jià)值多元為主冠冕堂皇地進(jìn)行了多種活動(dòng)。消解道德共識(shí)從西方社會(huì)傳入到我國(guó)，可以說(shuō)這是全球都默認(rèn)的話題。在社會(huì)多元化背景下，我們都明白，無(wú)論任何形式的價(jià)值都是相對(duì)的，所有價(jià)值也是自由、隨意而制定的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，在不斷解構(gòu)人的存在方式，而當(dāng)前人們無(wú)法找到與自身生活理念相符的核心價(jià)值觀時(shí)，所有的事情都變得有些縹緲，而人就失去了存在的意義[3]。所以，核心價(jià)值觀的構(gòu)建已經(jīng)成為了現(xiàn)代多元社會(huì)背景的主要訴求。不管是學(xué)者的觀點(diǎn)，還是專家的提議，其都是想要在需求價(jià)值共識(shí)中融入具有建設(shè)性特征的理念。這為思想政治教育強(qiáng)化學(xué)習(xí)核心價(jià)值觀知識(shí)，為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在提煉現(xiàn)代思政教育核心價(jià)值觀背景下，從傳統(tǒng)文化中吸取精華并融入新時(shí)代的元素。由于過(guò)去的東西并不是完全要拋棄的，要注重有所保留，反之，現(xiàn)在唯有作為過(guò)去的回應(yīng)和注視才能夠進(jìn)行理解。在回應(yīng)與注視下，才能修正和超越過(guò)去。

3.思想政治教育應(yīng)融合于各個(gè)領(lǐng)域中

首先，思想政治教育既需要在學(xué)校教育中進(jìn)行，也需要在生活與工作中進(jìn)行，甚至可以上升到終身學(xué)習(xí)教育的層面，做到將學(xué)校與社會(huì)環(huán)境有效銜接。由于公眾的道德素養(yǎng)并不是天生養(yǎng)成的，而是通過(guò)后天培養(yǎng)的。公眾的德性并不是書(shū)本上的內(nèi)容，而是需要公眾通過(guò)身心參與得到的。其次，思想政治教育通過(guò)嵌入多種領(lǐng)域，讓道德如雨后春筍般重新走入人們的工作和生活中，激發(fā)人們心中潛在的道德感，進(jìn)而推動(dòng)人們的健康全面發(fā)展，增強(qiáng)公眾的道德思想意識(shí)。這就需要我們?cè)陂_(kāi)展思想政治教育的過(guò)程中，既要對(duì)物質(zhì)需要考慮到，也要對(duì)精神需要全面考慮，同時(shí)還要對(duì)社會(huì)公平分配進(jìn)行考慮。在轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷氲赖乱庾R(shí)的基礎(chǔ)上來(lái)加強(qiáng)人們的道德素養(yǎng)，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊男袨?，從而?duì)社會(huì)整個(gè)精神狀況進(jìn)行改善，最后為人們的發(fā)展與生存創(chuàng)設(shè)出較為健康的社會(huì)環(huán)境。眾所周知，在這個(gè)充滿多元文化的時(shí)代，“自私自利”的行為始終是被鄙視的，而是注重“公而忘私”的傳統(tǒng)思想。在個(gè)人利益獲取的過(guò)程中，我們有義務(wù)、有責(zé)任檢視自身的所作所為是否傷害到了其他人的利益，若是傷害了其他人的利益，則需要慎重考慮是否要這樣做。但結(jié)合實(shí)際情況來(lái)講，由于我國(guó)高校學(xué)生思想政治教育水平有限，學(xué)生的金錢(qián)至上、享受主義等思想日漸凸顯，這樣的情況普遍存在，與我國(guó)高校沒(méi)有做好思想政治教育工作有關(guān)，也與我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了多種文化價(jià)值觀也有一定聯(lián)系，所以，為了提高我國(guó)高校培養(yǎng)人才的質(zhì)量與水平，我國(guó)高等院校必須要注重思想政治教育課程的開(kāi)設(shè)，引導(dǎo)大學(xué)生端正自身的價(jià)值取向。

4.創(chuàng)新和發(fā)展思想政治教育以制度化建設(shè)為主

社會(huì)制度建設(shè)與運(yùn)行都要有思想政治教育作為支撐。眾所周知，唯有使用理智，才能夠達(dá)到一定的道德境界。但是人們不能只借助理智來(lái)做好思想道德的提升。思想政治教育需要在一定的生態(tài)環(huán)境下才可以進(jìn)行。這就要把創(chuàng)新和發(fā)展思政教育融入到建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)制度中，用法律法規(guī)來(lái)對(duì)人們的行為進(jìn)行約束，從而營(yíng)造出良好的、健康的社會(huì)環(huán)境。其實(shí)究其根本而言，導(dǎo)致當(dāng)前道德出現(xiàn)危機(jī)的主要原因在于道德領(lǐng)域與法律領(lǐng)域沒(méi)有密切結(jié)合。道德是制度存在的前提，所以想要讓道德在法律中融入，或者直接演變成法律制度規(guī)范，就需要在法律層面上加以道德層面的約束[4]。畢竟法律所起到的作用并不是單單懲罰公眾的犯罪行為，也包括著教化公民的良好習(xí)慣。如果是這樣，既能夠避免人們跌破道德底線，也可以強(qiáng)化人們的道德水平，從而不斷強(qiáng)化道德社會(huì)功能。另外，雖然在社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期中，有很多傳統(tǒng)封建意識(shí)需要摒除，但是一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要保留，這些博大精深的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的民族精神，這有助于強(qiáng)化公眾的理論信念，鼓勵(lì)公眾能夠?qū)⒆陨砻\(yùn)與國(guó)家的發(fā)展密切聯(lián)系，注重維護(hù)國(guó)家利益，在發(fā)生任何事情時(shí)，都要以國(guó)家利益為重，真正成為一個(gè)合格的公民，真正地?fù)?dān)負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的重任。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)社會(huì)的深刻道德危機(jī)體現(xiàn)在人們對(duì)當(dāng)前思政教育陷入一種迷茫困境中，人們無(wú)法找到有效的措施和方法走出這一困境。沒(méi)有有效的方法和對(duì)策，這才是我國(guó)思政教育面臨的最大危機(jī)。所以，探索創(chuàng)新和發(fā)展社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想政治教育的路徑，這是我國(guó)社會(huì)各界都需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題，既需要對(duì)客觀世界的物質(zhì)意義深入研究，也要對(duì)人們生活底蘊(yùn)不斷豐富，進(jìn)而確保思想政治教育的穩(wěn)定性與連續(xù)性。

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