劉敏

摘 要：基于高校古代漢語教學經(jīng)驗，以及對《道德經(jīng)》的濃厚興趣，整理分析《道德經(jīng)》的語言現(xiàn)象。其中，對老子《道德經(jīng)》字詞使用情況進行分析，與“大家”及同道中人共同探討。

關(guān)鍵詞：老子;《道德經(jīng)》;古今字;虛詞;成語：分析

中圖分類號：I044

文獻標志碼：A

文章編號：1001-7836（2019）07-0124-03

古代漢語中，單音節(jié)詞占絕對的優(yōu)勢，老子的《道德經(jīng)》也不例外。這本書中，字詞的運用最為明顯的特點就是古今字和通假字大行其道，常用虛詞“之”“而”“以”等幾乎俯拾皆是。本篇僅選擇使用頻率較高的較具代表性的一些字詞與大家共享。

一、古今字、通假字

古今字、通假字的使用在《道德經(jīng)》中最為普遍，據(jù)筆者比較全面的統(tǒng)計，老子《道德經(jīng)》五千言，全文八十一章，至少使用了約80個古今字和通假字，通假字和古今字的占比幾乎各占一半，其中使用頻次較多的就有：“上”通“尚”（簡寫為：上—尚，以下各字同）;有—又;知—智;見—現(xiàn);正—政;畜—蓄;大—太 ; 壓—壓;?！?諍—爭;蚤—早;葆—保等十多個。

（一）古今字

一個詞，在不同的歷史時期，用不同的字表示，在先的叫古字，在后的叫今字。

知—智（智慧、聰明、明智）

此例在道德經(jīng)中使用得特別多。

如：知人者知，自知者明 。此句出自第三十三章，簡寫為（33），以下各例同此。民之難治也 ，以其知也。故以知治邦，邦之賊也 ﹔不以知治邦，邦之德也。（65）知者不博，博者不知。（67）雖知乎大迷，是謂眇要。（27）

見—現(xiàn)（出現(xiàn)、顯現(xiàn)、表現(xiàn)）

不見可欲，使民心不亂。（3）自視者不章，自見者不明。（22）見素抱樸。（19）是以圣人自知而不自見也。（74）若此其不欲見賢也。（79）

畜—蓄（蓄養(yǎng)）

生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。（10）道生之而德畜之。（51）故大邦者，不過欲兼畜人。（61）

大—太（過分、最、極）

眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢。（20）是以圣人去甚，去大，去奢。（29）

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希言自然，飄風不終朝。（24）大音希聲。（40）不言之教，無為之益，天下希能及之矣。（43）知我者希，則我貴矣。（72）夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。（76）

（二）通假字

通假字在最初使用的時候，是“倉卒無其字，或以音類比方假借為之，趣于近之而已?！保ㄠ嵭Z），所以是借用一個字來代替另一個字的現(xiàn)象，借用的原則是借字與被借字讀音要相同或相近。

諍—爭（競爭、爭奪）

非以其無諍與，故天下莫能與諍。（66）善用人者為之下，是謂不諍之德，是謂用人。（70）

蚤—早（早晚）、蚤—爪（手爪）

夫唯嗇，是以蚤服。（59）（通“早”）物壯而老，是謂之不道，不道蚤已。（30）（通“早”）虎無所措其蚤。（50）（通“爪”）

葆—保（保全）、葆—寶（珍寶）

揣而銳之，不可長葆也。（9）（通“?！保┪液阌腥?，持而寶之。（69）（通“寶”） 禍莫大于無敵，無敵近亡吾葆矣。（71）（通“寶”）

父—甫（開始）

故強梁者不得其死，我將以為學父。（42）其名不去，以順眾父。（21）

上—尚（崇尚、尊重）

不上賢，使民不爭。（3）是以吉事上左 ，兇事上右。（31）

二、虛詞的應(yīng)用

虛詞在《道德經(jīng)》中用得最多的就是“之”“而”和“以”。

（一）之

做賓語的代詞“之”比比皆是，相當于結(jié)構(gòu)助詞“的”的“之”也不鮮見。這里談?wù)劇爸钡钠渌梅ā?/p>

1.用于主謂短語之間取消句子獨立性

這種用法的“之”在《道德經(jīng)》中比較常見。

寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。（13）（第一個“之”）難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。（12）（第2—3—4個“之”）俾道之在天下也，猷川谷之與江海也。（32）（兩個“之”）是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。（34）天下之所惡，唯孤寡不谷，而王公以自名也。（42）吾是以知無為之有益也。（43）圣人之在天下，翕翕焉，為天下渾心。（49）吾何以知天下之然哉？以此（54）民之從事也。恒于其成事而敗之。（64）（前一個“之”）民之難治也，以其知也。（65）江海之所以能為百谷王者。（66）是以圣人之欲上民也，必以其言下之。（66）（前一個“之”）是以圣人之不病，以其病病。是以不病。（73）天之所惡，孰知其故。（75）人之饑也，以其上食稅之多也，……。百姓之不治也，……。民之輕死，以其求生之厚也，……。（77）（此句中所有的“之”）柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也。（80）（兩個“之”）。

2.“之”的其他用法

古之善為道者，微妙玄達深不可識。（15）是用在時間詞的后面，無實在意義的;人之不善也，何棄之有。（62）分別是后置定語和前置賓語的標志;故知足之足，恒足矣。（46）是指示代詞“這”“這種”。

（二）而

“而”作為連詞，連接的語言單位不同。有的是連接詞與詞，有的是連接兩個分句。不管連接的語言單位是大是小，歸結(jié)起來，大都表示并列、順承和轉(zhuǎn)折等關(guān)系。

天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，……天網(wǎng)恢恢，疏而不失（75）吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。（71）知我者希，則我貴矣，是以圣人被褐而懷玉。（72）天下皆謂我大，大而不肖。（69）故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗猒也。（66）終日號而不憂，和之至也。（55）天下之所惡，唯孤寡不谷，而王公以自名也。（42）死而不忘（亡）者壽也。（33）道恒無名， 樸雖小，而天下弗敢臣。（32）天地相合以雨甘露，民莫之令而自均焉。（32）生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。（10）道沖，而用之又弗虛也。（4）以上句中的“而”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。

故立天子，置三卿，雖有拱之璧以駪駟馬，不若坐而進此（62）若民恒且畏死，而為奇者吾得而殺之。（76）故去彼而取此。（74）揣而銳之，不可長葆也。（9）化而欲作，吾將闐之以無名之樸。（37）善者果而已矣，毋以取強焉。（30）物壯而老，謂之不道，不道蚤已。（30）故人之所教，亦議而教人。（42）夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。（38）我恒有三葆，持而寶之。（69）以上是表示順承關(guān)系。

道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以萬物尊道而貴德。（51） 猒食而貨財有余。（53）這兩句是表示并列關(guān)系。

（三）以

“以”有時用為介詞，有時用為連詞。介詞的“以”在省略句里多有提及，在此不贅述。介詞 “以”與指示代詞“是”和“所”組成的“是以”“所以”在《道德經(jīng)》中也比較常見，尤以“是以”為最。

人之饑也，以其上食稅之多也，是以饑?！且圆恢??！且暂p死。（77）是以圣人之不病，以其病病，是以不病。（73）夫唯不猒，是以不厭， 是以圣人自知而不自見也。（74）夫唯無知也，是以不我知?！?是以圣人被褐而懷玉。（72）上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。（38）是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。（3）是以君子終日行。（26）是以圣人猷（猶）難之，故終于無難。（63）是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨。（64）是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。（34）夫唯嗇，是以蚤服。（59）吾是以知無為之有益也。（43）以上都是“是以”句，可譯為“因此”。

江海之所以能為百谷王者，以其善下之。（66） 古之所以貴此者何也。（62）吾所以有大患者，為吾有身也。（13）天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。（7）以上都是“所以”句，可譯為“……的原因”。

連詞的“以”有的表示原因，有的表示結(jié)果;有的表示順承，有的表示假設(shè)等。

以順眾父。（21）不謂求以得，有罪以免與？（62）不出于戶，以知天下。（47）謂侯王毋已貴以高，將恐蹶。（39）我獨頑以鄙。（20）以上句中的“以”，表示順承。

民之難治也，以其知也。（65）民之難治也，以其知也。（65）江海之所以能為百谷王者，以其善下之。（66）非以其無諍與，故天下莫能與之諍。（66）是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。（34）不以其無私與？（7）

以上句子中的“以”表示原因。

天地相合，以俞甘露。（32）

此句的“以”表示結(jié)果。

故大邦以下小邦，則取小邦。（61）

此句的“以”表示假設(shè)。

故或下以取，或下而取。（61）

此句的“以”表示目的。

（四）莫

“莫”是否定性的無定指代詞，除了表示否定的意義外，還能和代詞結(jié)合構(gòu)成賓語前置句。

罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。（46）禍莫大于無敵。（71）而人莫之能知也，而莫之能行也。（72）前兩句是單純的否定句，第三句是表示否定的賓語前置句。

（五）者

“者”除了表示判斷的語氣外，還是一個特殊的指事代詞，它常用在謂詞性成分的后面，使前面的成分名詞化，表示“……的人（事）”;有時還和另一個特殊的代詞“所”結(jié)合，構(gòu)成“所——者”的形式，作用和單獨的“者”相當。

勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。（75）夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。（76）故稱兵相若，則哀者勝矣。（71）善者善之，不善者亦善之。（49）

以上各句的“者”是指事代詞。

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。（66）此句是“所以——者”的結(jié)構(gòu)形式。

三、 出于《道德經(jīng)》中的成語

研讀《道德經(jīng)》，你會發(fā)現(xiàn)，此書中的文字，雖然通篇語句短小，但結(jié)構(gòu)凝練，很多成語蘊含其中，或者直接以成語的形式出現(xiàn)。它們中的絕大多數(shù)，依然活躍在現(xiàn)代漢語的語言實踐中，并發(fā)揮著不可或缺的作用。

從構(gòu)成結(jié)構(gòu)來看，有的成語是并列關(guān)系的，如：

輕諾寡信（63）：夫輕諾寡信，多易必多難。

根深蒂固（59）：有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。

出生入死（50）：出生，入死，生之徒十有三，死之徒十有三。

和光同塵（4/56）：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。（這是道家無為而治思想的體現(xiàn)，是不露鋒芒，與世無爭的平和處世方法。）

安居樂業(yè)（67）：民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。

絕圣棄智（19）：絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝德。（是讓人們放棄世俗倡導(dǎo)的仁義，回復(fù)到人的本性中來。）

天長地久（7）：天長，地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

得寸進尺（71）：用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺?！?/p>

聽而不聞，視而不見（35）：道之出口，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

小國寡民（67）：小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。

有的成語是偏正關(guān)系，如：

以德報怨（63）：大小多少，報怨以德。

有的成語是主謂關(guān)系的，如：

福禍相依（58）：禍兮，福之所依;福兮，禍之所伏。

虛懷若谷（15）：敦兮其若樸，曠兮其若谷。

大器晚成（40）：大白若辱，大方無隅，大器晚成。

知足不殆（知足不辱）（44）：知足不辱，知止不殆，可以長久。

大智若愚（45）：大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。

上善若水（8）：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

慎終如始（64）：故慎終若始。則無敗事矣。

千里之行，始于足下（64）：合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。

寵辱若驚（13）：寵辱若驚，貴大患若身。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

道法自然（25）：人法地，地法天，天法道，道法自然。

有的成語是假設(shè)關(guān)系，如：

自知之明（33）：知人者知也，自知者明也。

多藏厚亡（44）：是故甚愛必大費，多藏必厚亡。（意思是積聚很多財物而不能周濟別人，會引起眾人的怨恨，結(jié)果會損失更大。）

多言數(shù)窮（5）：多言數(shù)窮，不如守中。（比喻話說多了就會影響、限制自己的行動。）

有的成語是條件關(guān)系，如：

知足常樂（46）：禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。

佳兵不祥（31）：夫佳兵者，不祥之器。

有的成語是轉(zhuǎn)折關(guān)系，如：

功成不居（2）：生而不有，為而不恃，功成而不居。

知雄守雌（28）：知其雄，守其雌，為天下奚。（比喻與人無爭，韜晦自處的處世哲學。）

雖死猶生（33）：不失其所者久，死而不亡者壽。

被褐懷玉（72）：知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。

欲益反損（42）：故物或益，欲益反損。

從感情色彩來看，有的成語是褒義的，如：出生入死、和光同塵、安居樂業(yè)、天長地久、以德報怨、虛懷若谷、大器晚成、大智若愚、知足不辱、上善若水、慎終如始、功成不居、自知之明、功成身退、知足常樂，以及千里之行，始于足下。

有的成語是貶義的，如：輕諾寡信、得寸進尺、多藏厚亡、余食贅行、欲益反損。

有的成語在文中是無所謂褒貶的，是中性的，如：根深蒂固、福禍相依、不得已而為之、大音希聲、淡而無味（35）（“道之出口，淡乎其無味?！笔钦f道樸素自然。）

參考文獻：

[1]吳銘.老子[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，1998.

（責任編輯：劉東旭）