邢斐

摘 要：思想政治教育價值是以人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度、以思想政治教育實踐為主體性存在的本質(zhì)方式而引發(fā)的主客體互動的邏輯必然。研究思想政治教育價值，明晰其價值的生成、主客之間的關(guān)系及把握價值的實現(xiàn)，為思想政治教育提供哲學層次的合法依據(jù)，有助于更好地了解思想政治教育的意義及價值，推動思想政治教育的科學化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：價值;生成;思想政治教育

中圖分類號：D64 ?文獻標志碼：A ?文章編號：1002-7408（2019）010-0116-05

2019年3月，習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上強調(diào)，要用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務?！傲⒌聵淙恕辈粌H是對思想政治教育“合法性”地位和作用的肯定，也是對思想政治教育如何解決社會發(fā)展的規(guī)律性和人們自覺行動的目的性之間同一關(guān)系問題的回答，能幫助我們科學地認識思想政治教育的真正價值。思想政治教育自產(chǎn)生以來，就以其特有的實踐形式在人類社會的歷史更迭中演繹著自身的價值邏輯[1]。思想政治教育價值是整個現(xiàn)代思想政治教育學的一元問題，是思想政治教育實踐活動開展的內(nèi)在依據(jù)，是對其作用和意義的哲學追問。

? ? ?一、思想政治教育價值的蘊涵

價值作為一個關(guān)系范疇，是對主客體之間存在的一種關(guān)系的揭示。它所表征的是一種主體需要與客體的屬性和功能之間的滿足關(guān)系或意義關(guān)系。馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學教科書”》一文中指出，“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，因而，這也是‘價值的種概念。”[2]在這里，馬克思批判了瓦格納的“價值概念的推論”，他認為人們對外界物的需要關(guān)系是在實踐關(guān)系中產(chǎn)生的。這也就是說，價值的形成不是自然的，它是在一定的社會現(xiàn)實環(huán)境之中基于價值主體自身利益需要的訴求。思想政治教育價值是以人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度、以思想政治教育實踐為主體性存在的本質(zhì)方式而引發(fā)的主客體互動的邏輯必然，是思想政治教育實踐活動滿足價值主體對于思想品德需要的關(guān)系。思想政治教育價值包含以下三個層次的含義。

1.價值主體本身的價值。對于思想政治教育價值主體的確立，可以從兩個方面來討論。一方面，在哲學話語中，價值具有屬人性，是一種以人的尺度作為衡量標準的主客體關(guān)系。因此，主體通常是指對客體展現(xiàn)認識和實踐意義的人，人即主體，主體即人。另一方面，“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！盵3]顯然，思想政治教育的主體是現(xiàn)實的人，但需要注意的是思想政治教育價值的主體不同于思想政治教育的主體。在教育學的視閾中，把教育過程視為教育者和受教育者雙方共同參與的主體之間的一種互動，而思想政治教育作為一種特殊的教育，它的價值主體理應包括教育者和受教育者這兩個部分。因此，思想政治教育價值的主體是客觀現(xiàn)實存在的人。思想政治教育的屬人性決定思想政治教育為了人，服務于人，發(fā)展于人。這里的“人”既包括獨立的個體人，也包括由無數(shù)個體所組成的群體。價值主體的內(nèi)在尺度是思想政治教育價值的合理內(nèi)核?！盀檎l培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人”是擺在思想政治教育面前的關(guān)鍵問題，也是價值主體的內(nèi)在尺度。在任何價值系統(tǒng)中，主體和尺度問題決定著其他價值原則和價值取向，居于統(tǒng)率地位。正是由于價值主體的內(nèi)在尺度，才為價值主體和客體的雙向互動提供了正確的價值坐標和教育向度。

2.價值客體滿足價值主體的需要。所謂客體是指主體需要的對象，在認識和實踐活動中處于被動和被支配性的地位。追本溯源，階級和國家的產(chǎn)生催生了思想政治教育，它是統(tǒng)治階級利用一定的思想政治觀點和道德規(guī)范等意識形態(tài)維護和實現(xiàn)階級統(tǒng)治的必然結(jié)果，它也是個體實現(xiàn)政治社會化的必然結(jié)果。因此就思想政治教育價值來說，其價值客體包括思想政治教育活動及其過程中所提倡的思想政治觀點和道德規(guī)范。思想政治教育作為一項客觀存在的社會實踐活動，從功能與屬性上看，它對于價值主體來說具有外在獨立性，對價值主體的作用是客觀的，它不因價值主體的改變而改變;從內(nèi)容與結(jié)果上看，它是實現(xiàn)主體客體化和客體主體化轉(zhuǎn)化的實踐過程。思想政治教育價值是價值客體的某種性質(zhì)或功能對價值主體需求的滿足，價值客體對價值主體的效用是正相關(guān)的。這就是說，主體的需要意愿愈強烈，客體就在相應的程度上滿足主體的需要價值就愈大，反之亦然。因此，思想政治教育價值客體不僅內(nèi)在規(guī)定思想政治教育的性質(zhì)，還制約著思想政治教育的目標實現(xiàn)，是構(gòu)成思想政治教育關(guān)系的客觀基礎(chǔ)。

3.衡量需要價值的高低。思想政治教育就是以解決人的道德需要、信仰需要等精神需要為出發(fā)點的社會實踐活動，其價值理性的生成以人的需要為基本前提[4]。需要是生命有機體區(qū)別非生命有機體的重要標志，是生命存續(xù)的前提和表征，也是思想政治教育存在的根源。作為“需要”本身也有價值高低之別，衡量需要的價值高低主要有以下幾個標準：第一，是否堅持需要的多樣性，馬斯洛的需要層次理論認為人的基本需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要，人的需要是多重多樣的，對需要的層次也有所不同，因此思想政治教育要滿足價值主體的多元需求。第二，是否堅持需要的現(xiàn)實性，馬克思主義認為社會存在決定社會意識，不同歷史時期由于社會經(jīng)濟水平的不同，人們對于思想政治教育的需要也有所不同。因此，思想政治教育要立足當下社會，立足現(xiàn)實的個人。第三，是否堅持需要的發(fā)展性，新時代我國社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，是否滿足人民對美好生活的需要是新時代思想政治教育的重要價值判斷，因此要不斷創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容、方法和評價機制，提升思想政治教育話語影響力和傳播力，使人們有更多的“獲得感”和“幸福感”。

? ? ?二、思想政治教育價值的生成

“價值，從生成的角度看，實質(zhì)上是人的本質(zhì)力量在客體中的對象化，客體的價值屬性實質(zhì)上是體現(xiàn)和凝聚在客體中的人的主體屬性?！盵5]價值生成是思想政治教育價值存在的基本方式。社會主要矛盾在諸多矛盾中處于支配地位，對我國社會主義事業(yè)發(fā)展起決定作用，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。思想政治教育作為我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，在解決社會主要矛盾中發(fā)揮著重要的思想引領(lǐng)作用。新時代，思想政治教育價值生成的基本矛盾表現(xiàn)為，作為價值客體的思想政治教育無法滿足作為價值主體的人們對美好生活需要向往的矛盾。在思想政治教育價值生成過程中，價值主體和價值客體的矛盾運動是其生成的內(nèi)在動力，它推動著思想政治教育的與時俱進。

1.價值主體的需要為思想政治教育價值生成提供了牽引力?，F(xiàn)實的“人”——教育者和受教育者共同構(gòu)成了思想政治教育的價值主體。人是一切價值運動的出發(fā)點和落腳點，人是價值世界的核心。需要是所有生命體的生存狀態(tài)，思想政治教育作為一種“產(chǎn)生于人”“依靠人”和“為了人”的教育實踐，之所以能夠展開正得益于人的需要這一本性使然，價值主體的需要為思想政治教育價值生成提供了方向力。需要討論的是，從思想政治教育主體間性角度出發(fā)，同為思想政治教育主體的教育者和受教育者因在教育實踐中的角色和作用不同，其個體需求是有區(qū)別的，因此思想政治教育對二者的意義和價值是不同的。

對教育者而言，他們是思想政治教育活動的承擔者、發(fā)動者和實施者。一方面，社會價值取向呈多元化趨勢，價值規(guī)律向不同領(lǐng)域極具滲透和蔓延之勢使得思想政治教育的主陣地作用遭到侵蝕，人為“異化”思想政治教育的本質(zhì)，這無形之中給教育者帶來了壓力。職業(yè)現(xiàn)實的無助與職業(yè)角色成就相互碰撞給教育者帶來了職業(yè)倦怠與心理壓力，他們亟需不斷學習新的知識，增長能力和才干，不斷提高自己的業(yè)務水平和道德修養(yǎng);另一方面，教育者自身的生存現(xiàn)狀與工作環(huán)境直接影響到他們對于教育現(xiàn)實與教育理想的認知偏差，導致理論與實踐相脫離，有些教育者傾向于深邃的理論思考而忽視了宏觀思想政治教育，有些教育者卻只專注于微觀教育實踐而忽視了人們的社會需求，機械盲目地給自己貼上職業(yè)角色標簽，長此以往必然會導致工具性角色與理想型角色的沖突。因此，要堅持思想政治教育的職業(yè)化、專業(yè)化、專家化的發(fā)展理念，創(chuàng)新教育者隊伍選拔、考核、任用的體制機制，加強思想政治教育產(chǎn)學研齊頭并進發(fā)展，建設(shè)學術(shù)共同體，為教育隊伍發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的成長環(huán)境和學術(shù)環(huán)境。

對于受教育者而言，內(nèi)化與外化作為人的思想接受的兩種狀態(tài)表征著受教育者對于思想和行為能力提升的需要。一方面，“就單個人來說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他行動起來?！盵6]思想是支配行為的源泉，是對客觀對象的能動反映。人的思想不是簡單的線性發(fā)展，它是在對世界認識的不斷加深中豐富和發(fā)展的，是在正確與錯誤、先進與落后、感性與理性認識之間不斷運動、不斷修正、不斷累積的一種螺旋式上升過程。開展思想政治教育就是使受教育者獲得正確的思想品德觀念的一種最優(yōu)活動，它可以使受教育者在樹立正確的人生價值觀的道路上少走彎路，不斷提升思想道德境界。另一方面，知為行之始，行為知之成，把思想付諸于實踐，這就是思想政治教育的外化。一個人實踐能力的大小體現(xiàn)在他對需要的滿足和實現(xiàn)程度上，這種需要的滿足也是按照馬斯洛的需要層次理論依次遞進的，在需要被不斷滿足的進路上個人的實踐行為也不斷超越發(fā)展。

2.人的主體性為思想政治教育價值生成提供了內(nèi)驅(qū)力。人的主體性是思想政治教育價值得以實現(xiàn)的基本條件。海德格爾認為，主體性構(gòu)建了主體。主體性表現(xiàn)為人的能動性和創(chuàng)造性，如人的自主、自覺、獨立性、超越性等，它反映的是人作為理性存在者的自由本性。

第一，人的主體性擺脫了人是世界的附庸和工具，強調(diào)人在社會發(fā)展中的獨立自主性。一切為了人、尊重人、依靠人、形塑人、解放人是思想政治教育的人學價值取向，它要求尊重人的自主性，凸顯人與人之間的個體差異性，沖破一切束縛人的潛能發(fā)揮的體制機制，充分發(fā)揮人的主觀能動性，釋放人的個性，促使人的主體意識不斷覺醒。改革開放40年來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和完善，以人對物的依賴性為基礎(chǔ)的人的主體性不斷增強，人的自主精神更加突出，社會活力得到前所未有的釋放。

第二，主體性是人的本質(zhì)的最高規(guī)定，更加強調(diào)人的全面發(fā)展。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思人學思想的全部理論旨趣和價值取向，人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全部本質(zhì)”[7]，是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[8]。首先，社會關(guān)系的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的外在表現(xiàn)，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人總是處在一定的地緣關(guān)系、血緣關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、文化關(guān)系等社會關(guān)系之中，只有在這些關(guān)系之中通過普遍交往和實踐，人才能得到全面發(fā)展。其次，勞動活動的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心，勞動是人區(qū)別于動物的特殊能力，人的需要和能力的全面發(fā)展首先表現(xiàn)為人的勞動力的全面發(fā)展，“全面發(fā)展的個人……也就是用能夠適應極其不同的勞動需求并且在交替變換的職能中只是使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生存職能的痛苦的承擔者?！盵9]最后，人的個性發(fā)展是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實表現(xiàn)和本質(zhì)，是人的發(fā)展的最高目標，社會關(guān)系的不斷豐富和勞動活動的不斷發(fā)展是個性發(fā)展的前提和條件。

3.教育內(nèi)容的變遷為思想政治教育價值生成提供了推動力。新中國成立以來，黨對社會主要矛盾的認識不斷深化，思想政治教育的內(nèi)容也在發(fā)生著相應的變化。在社會主義過渡時期，即從新民主主義國家過渡為社會主義國家時期，1956年底“三大改造”完成，與此相適應，思想政治教育的主要內(nèi)容是通過輿論引導和說服教育對人民進行價值引領(lǐng)，使人們知曉“三大改造”在加快向社會主義過渡和以和平方式向社會主義過渡的過程中所起到的重要作用。社會主義制度確立之后，1956年黨的八大指出國內(nèi)的主要矛盾是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。此時，思想政治教育堅持“團結(jié)——批評——團結(jié)”的方針，把“疏導”正式確立為思想政治教育工作必須始終堅持的方針，大力弘揚集體主義價值觀、進行艱苦奮斗教育和共產(chǎn)主義理想教育，充分調(diào)動人民群眾建設(shè)社會主義的積極性。1978年黨的十一屆三中全會把黨和國家的工作重心從階級斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，重新確立了“實事求是”的思想路線。1981年黨的十一屆六中全會進一步提出：我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。經(jīng)過10年的曲折探索，黨和國家認識到社會主義民主法治對于一個國家進步的重要意義，所以當時的思想政治教育更加突出民主法治和紀律教育。黨的十九大對我國社會主要矛盾作出重大判斷，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！蓖瑫r十九大報告還指出：“全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，這為新時代思想政治教育提供了重要遵循。

? ? ?三、在互動中實現(xiàn)思想政治教育價值

1.把握價值實現(xiàn)的現(xiàn)實狀況?！安环e跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！?，受教育者思想道德觀念的形成不是一蹴而就的，需要一個長期積累的過程，同樣，思想政治教育價值的實現(xiàn)也是一個長期的過程。在把握價值實現(xiàn)的現(xiàn)實狀況時我們應認識到價值實現(xiàn)的長期性。一方面，就思想政治教育本身而言，優(yōu)秀的教育思想具有“保值”性，即它可以穿越歷史的長河，經(jīng)過時間的蕩滌依然歷久彌新，例如古代儒家思想，幾千年來在和各種思想交鋒中得以保留，并一直影響著中國人的價值觀念;同時有些教育思想具有“增值”性，即它的思想是隨著時間的推移而逐漸豐富和發(fā)展的，例如中國特色社會主義理論體系就是這種思想“增值”性的最好體現(xiàn)，從鄧小平理論開始每一代中央領(lǐng)導集體都會對它加以繼承和發(fā)展。當前，習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。另一方面，就教育者而言，在價值多元和各種社會思潮相互碰撞的今天，人的思想是復雜多變的，有時即使人們當時接受認同某種思想觀念，但并不代表永遠認同，因此教育引導不能急功近利，只圖短期效果，應當遵循思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律和學生成長規(guī)律，循序漸進堅持不懈地進行教育。

2.明確價值實現(xiàn)的目標體系。既然思想政治教育價值的實現(xiàn)是一個長期的過程，我們就應當針對價值實現(xiàn)的不同方面，明確價值實現(xiàn)的目標體系。第一，明確現(xiàn)實目標與理想目標。理想來源于現(xiàn)實卻又高于現(xiàn)實，現(xiàn)實目標是與價值主體近期的階段性發(fā)展相聯(lián)系的，它直接關(guān)系到價值主體現(xiàn)階段的思想道德觀念的形成;理想目標是在現(xiàn)實目標基礎(chǔ)之上面向未來發(fā)展的關(guān)乎價值主體道德品質(zhì)的提升和思想境界升華的理想要求。第二，明確個體目標與社會目標。個體是社會中的個體，社會是由個體組成的社會。思想政治教育個體主體所要達到的目標包括思想、政治、心理等方面，而思想政治教育社會主體所要達到的價值目標則表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等方面。因此，我們要運用系統(tǒng)論的觀點方法，堅持整體發(fā)展的目標理念，統(tǒng)籌個體目標與社會目標的同步實現(xiàn)。

3.完善價值實現(xiàn)的需要系統(tǒng)。價值是客體滿足主體需要的關(guān)系，價值的實現(xiàn)離不開主體需要的滿足。思想政治教育價值的實現(xiàn)要充分尊重教育規(guī)律，尊重價值主體的合理需要，做到教育內(nèi)容與個體需要的相契合，努力完善價值實現(xiàn)的需要系統(tǒng)。一是創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容。黨的十九大報告為思想政治教育內(nèi)容發(fā)展提供了新視閾，我們要在保持傳統(tǒng)教育內(nèi)容不能丟、堅持正確政治導向不能偏的基礎(chǔ)上，拓展心理健康、網(wǎng)絡安全觀、國家觀、文化觀、生態(tài)文明觀的教育內(nèi)容，要把握好新時代思想政治教育的時代特征、價值導向和發(fā)展動力，推動思想政治教育不斷創(chuàng)新發(fā)展。同時，我們應該加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系和教材體系，努力構(gòu)建全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學社會科學體系，創(chuàng)新學術(shù)話語體系，健全哲學社會科學成果評價體系，使其變得更加科學權(quán)威、公開和透明，為思想政治教育內(nèi)容的豐富與發(fā)展注入新的生機和活力。因此，“要深刻把握理論創(chuàng)新的重要性，深入理解和有效運用理論創(chuàng)新成果，推動思想政治教育理論成果的實踐轉(zhuǎn)化，使思想政治教育理論成果成為育人實踐的‘有效武器?！盵10]二是創(chuàng)新思想政治教育方法。新時代思想政治教育方法要更加突出人文關(guān)懷，以文化人，以文育人，這既能防止思想政治教育泛政治化傾向，同時也能使受教育者的內(nèi)心價值需求得到最大滿足。創(chuàng)新發(fā)展要堅持以人為本的原則方法，做到因事而化、因時而進、因勢而新，不僅要關(guān)注受教育者的思想問題，也要關(guān)注其在學習生活和工作壓力方面所產(chǎn)生的心理問題，針對性地開展心理咨詢，做到人文關(guān)懷和心理疏導相結(jié)合，實現(xiàn)人的物質(zhì)世界和精神世界全面和諧發(fā)展。

4.優(yōu)化價值實現(xiàn)的教育環(huán)境。人的生存和發(fā)展不僅要以一定的環(huán)境為前提，而且人的思想品德也是在一定的環(huán)境之中形成和發(fā)展的。如今，環(huán)境的復雜性、開放性、虛擬性進一步增強，它在改變?nèi)藗兩罘绞健⑿袨榱晳T、思想觀念的同時，使得新時代思想政治教育環(huán)境發(fā)生深刻變化，增加了教育的難度和復雜性，因此，思想政治教育價值的實現(xiàn)必須優(yōu)化教育環(huán)境。一是要優(yōu)化思想政治教育的宏觀環(huán)境，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，提升國家文化軟實力，大力傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，自覺抵制西方不良社會思潮和個人主義價值觀滲透，消除西方“普世價值”和文化價值輸出的不良影響，努力凈化思想政治教育的宏觀環(huán)境。二是要優(yōu)化思想政治教育的中觀環(huán)境，必須旗幟鮮明的用中國特色社會主義先進文化引領(lǐng)社會思潮、整合社會思想，堅持以正面為主的輿論宣傳，弘揚文化主旋律，及時批判和消除不良輿論及其所帶來的不良社會影響，營造清朗的輿論環(huán)境。三是要優(yōu)化思想政治教育的微觀環(huán)境，恰到好處的人際環(huán)境、單位環(huán)境、家庭環(huán)境不僅有利于思想政治教育活動的展開，同時也有利于個體在紛繁復雜的社會環(huán)境中提高自我認識，滿足自身需要，能有效促進健康向上的思想觀念在人們頭腦中的內(nèi)化進程。

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【責任編輯：張曉妍】