葉芯如 黃凱恩

摘 要：客家土樓是客家文化的象征、客家老一輩人的智慧結(jié)晶，是世界獨一無二的中華民族文化瑰寶之一，是全球客家人共同的歸屬。本文試從客家土樓的起源、結(jié)構(gòu)等方面研究，領(lǐng)悟不一樣的客家土樓。

關(guān)鍵詞：福建土樓；客家文化；土樓現(xiàn)狀

一、客家土樓的起源發(fā)展和歷史文化

客家土樓起源于唐朝開漳圣王陳元光在開漳治州時的兵營、城堡和山寨，并在歷史的潮流中不斷日新月盛?，F(xiàn)在保存著的最古老的土樓是位于湖雷鎮(zhèn)下寨村的客家土樓馥馨樓，至今已有一千二百多年歷史。客家土樓的出現(xiàn)、建造特色與發(fā)展，跟閩西客家人的歷史和文化有著不可分割的關(guān)系?？陀^上來講，客家土樓是客家人在不斷遷徙中所形成的歷史產(chǎn)物。他們原本是中原一帶的漢族居民，因為戰(zhàn)亂、饑荒、旱澇等各種因素被迫往南遷徙，最終在南宋時在閩粵贛三省的邊區(qū)形成了早期的客家體系。到達閩西的客家先民為了應(yīng)對地理環(huán)境的惡劣、當?shù)赝练说尿}擾與滿足生活的需要，就地取材，就有了堡或寨的出現(xiàn)--這便是客家土樓的前身。堡的主要用途是為了防御與抵御外來侵略，只是在遭受、躲避侵略時的一個臨時居所，而且大多數(shù)的堡都選在易守難攻的地點建造。寨則是作為一種軍事防御的建筑，具有很高的歷史、軍事和建筑價值。

到了元朝后期，客家人的住宅逐漸出現(xiàn)福建土樓的初始形態(tài)--土樓?？图蚁让癜丫幼?、耕種養(yǎng)殖、御敵等綜合為一體，使得客家土樓在時代中凝聚先民智慧，不斷適應(yīng)需求而改進。從明朝晚期開始，客家土樓的構(gòu)造與功能逐漸進入了成熟期。隨著建造工藝的不斷進步與審美的提高，土樓的外觀造型與實用性相結(jié)合，讓土樓從最初單純?yōu)榱说挚骨致灾饾u向軍事和生活兩并重且更傾向于生活。辛亥革命后，福建土樓甚至將中西建筑風格相結(jié)合，體現(xiàn)吸收萬物之精華的思想。

二、福建客家土樓建筑的分析

（一）土樓建筑的文化內(nèi)涵

福建土樓是以土作墻建造起來的集體性建筑，外觀呈圓形、方形等，各具特色，其中最常見的是圓形與方形。福建土樓的風格與規(guī)模可以說是最能讓人對客家文化一目了然的載體。圓樓是福建土樓群中最具特色的建筑，日本建筑學家茂木計一郎在參觀后感嘆：“好像大地上盛開的巨大蘑菇一樣，又像是黑色飛碟自天而降，那真是不可思議的景象?！睆耐翗堑牟季稚峡?，中心部分是家族祠院，然后是圍廊，最外一環(huán)才是居民區(qū)。一座土樓就等于是一個氏族的凝聚中心，客家人祖祖輩輩在里面生活，傳承他們聚族而居的家族倫理制度。樓內(nèi)不僅有像水井、糧倉、家禽欄等基礎(chǔ)的生活設(shè)施，客家人還會在里面設(shè)立學堂，供本樓或是鄰樓的孩子們學習知識，可見設(shè)施之齊全。土樓在建造過程中最主要運用的是道家的哲學思想。八卦可以說是土樓的建樓指南?？图揖用穸嘤冒素远ㄎ粨竦兀?zhèn)宅禳邪，出煞保安，且土樓內(nèi)部房間也常按八卦均衡分布，可以說是貫徹了八卦的精髓。

（二）土樓建筑的結(jié)構(gòu)布局與獨特性能

福建土樓最大的特點在于它僅僅是單獨的一棟，造型與體積都大得令人震驚，令人站在墻下都能感受到這座巨型建筑所帶來的威嚴感。土樓中最常見的圓樓的高度一般在三至四層樓，占地直徑大約為五十米，含有一兩百間房間，可以供三、四十戶人家居住。由于歷史原因，客家人經(jīng)歷數(shù)次大遷徙，顛沛流離，安居下來后又要遭受外來的侵略，所以住所除了要適合群居，又要有防御、抵御的自衛(wèi)功能。為此，土樓的墻壁均設(shè)計為上面薄、下面厚，俯視土樓的話可以發(fā)現(xiàn)其呈向心狀。墻腳用硬石壘砌，石縫間用熟土、檽米等粘合，使得外墻堅固無比，即能御敵，又可防火、防洪、防風、抗震。墻壁上只有在四層及以上的樓層才有小窗用作偵察與反攻，在敵人靠近時可以從高處進行防守。土樓的居住方式不是散住，而是從底到上為一戶人家。原因是一二樓不開窗戶，房間內(nèi)十分的潮濕陰暗，所以都是用來堆放雜草雜物、養(yǎng)殖家禽等，三層以上才是住宅區(qū)。除此之外，土樓的墻上還有一個神秘的機關(guān)--外墻的墻腳中留有一些不起眼的小洞口，洞內(nèi)部的構(gòu)造呈一個巧妙地S形，它的作用是“不見其人卻聞其聲”--人們無法通過洞口看到室內(nèi)室外的情況，但當需要的時候可以通過洞口來傳聲。

從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，土樓每層的每一間單元，都是沿著外墻的周邊對稱布置，形成一種極強的向心性。幾十戶同一宗族的人家住在土樓里，而對稱的設(shè)計能容納更多的人口，擁有更大的活動空間，更加適應(yīng)當?shù)氐牡匦闻c氣候聚力。從土樓的結(jié)構(gòu)與布局上，我們可以深切地體會到客家強烈的精誠團結(jié)的民族精神。

三、福建土樓的可持續(xù)性發(fā)展

（一）福建客家土樓的地域人文意義與對當今社會的價值

在人們心中，福建土樓已經(jīng)留下了不可磨滅的印象?？梢哉f沒有土樓，就沒有深遠長久的客家文化。它在與客家居民共同相處、適應(yīng)地理環(huán)境的過程中，逐漸吸收了當?shù)氐牡赜蛭幕⒅性盼幕约翱图蚁让竦闹腔?。土樓含有的八卦?nèi)涵、結(jié)構(gòu)布局、建筑處理，均濃縮著鮮明的客家文化，具有可挖掘地域文化的現(xiàn)實意義。就如今如何保護、發(fā)展傳統(tǒng)民居文化，如何延續(xù)傳統(tǒng)民居中的精華，都是城鎮(zhèn)規(guī)劃與建設(shè)的一個重要課題。再加上土樓是一種原始的生態(tài)型建筑，它的所有建造均為可循環(huán)使用的建筑材料。這種環(huán)保的資源節(jié)約型建筑模式，對當代所追求的無污染、無破壞的可持續(xù)發(fā)展，有著十分大的借鑒意義。

（二）福建客家土樓現(xiàn)狀與保護的迫切需要

作為中國傳統(tǒng)民居建筑，福建土樓現(xiàn)存的圓樓等三十多種各式土樓，與北京四合院、陜西窯洞、云南的一顆印、廣西的欄桿式被世人并稱為中國五大傳統(tǒng)樣式住宅。雖然福建客家土樓的名氣不如北京四合院、陜西窯洞那么為人所知，但作為客家文化的物質(zhì)載體與去福建旅游不得不去的一個旅游景點，土樓逐漸進入全國乃至全世界的眼簾。隨著近幾年旅游業(yè)的火熱發(fā)展，帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，群眾對客家文化的關(guān)注也水漲船高。但福建土樓的現(xiàn)狀并不是我們通過媒體所了解到的那番模樣--土樓的數(shù)量超過了我們的認識，大量的土樓里仍然有零星的原住民在里面居住，他們散落在山林中，與土樓生死相依。然而如今隨著亂世的遠去，當?shù)鼐用駥ν饨绲目释c更小家庭單元的出現(xiàn)，使得土樓的社會基礎(chǔ)漸漸沒落。目前不少土樓的權(quán)屬都產(chǎn)生了問題，居民中甚至有人已移居海外，自然會出現(xiàn)房產(chǎn)權(quán)的糾紛。又或是土樓主與當?shù)卣馁Y金不容樂觀，迫于無奈只能靠縫縫補補維持著斷井頹垣。這一系列現(xiàn)實因素導(dǎo)致年久失修或殘缺不全的土樓并不罕見，導(dǎo)致無法有一個好的環(huán)境去給福建土樓進行維護與翻新。

今年四月份巴黎圣母院的火災(zāi)事故，引起全世界熱愛藝術(shù)的人們的注意：舉世矚目的文化瑰寶遭遇到如此的災(zāi)難，讓人不免感到痛惜。但所幸美國瓦薩學院的安德魯·塔隆福副教授曾為巴黎圣母院建立過三維模型存檔，全世界的設(shè)計師們也紛紛摩拳擦掌，希望自己的設(shè)計能被提案。雖然巴黎圣母院與客家土樓之間不能相比，但作為中國傳統(tǒng)民居建筑之一，土樓的關(guān)注度仍需提升。如何緩和并解決土樓的開發(fā)保護與傳承客家文化之間的矛盾，成為當下福建客家土樓是否能夠持續(xù)發(fā)展的一個不可以避重就輕的問題。

參考文獻：

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[2] 謝莉 馮亞芬.《福建土樓形成發(fā)展的歷史地理環(huán)境研究》[J].湖南社會科學，2011（1）：212-215

[3] 雷喜斌.《“重建”土樓——對土樓旅游文化再生產(chǎn)的話語分析》[D].北京.中央民族大學.2004

作者簡介：

葉芯如（2000.11—），女，漢族，籍貫：廣東汕頭人，廣州工商學院美術(shù)設(shè)計系，18級在讀本科生

（指導(dǎo)教師：林志榮、趙鑫）

（作者單位：廣州工商學院）