鐘佩

摘要：通過實(shí)地調(diào)查桂林思上橋村，了解思上橋村原有的生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)、村落建筑結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活結(jié)構(gòu)，運(yùn)用民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法中的象征主義、解釋主義理論分析其保留的原因，最后根據(jù)思上橋村保留的優(yōu)點(diǎn)對(duì)美麗鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)化建設(shè)的提出合理的建議。

關(guān)鍵詞：思上橋村；傳統(tǒng)村落

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-7517（2019）02-0190-02

農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問題，歷來受到黨和國(guó)家的高度重視，黨的十九大首次提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，再次重申“必須始終把解決好‘三農(nóng)問題作為全黨工作的重中之重”，黨中央首次提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并確立了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄?。鄉(xiāng)村文化是農(nóng)村幾千年發(fā)展歷史的沉淀，大力加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)， 煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象，是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的“靈魂工程”[1]。因此，本文重點(diǎn)研究鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)村落文化解構(gòu)與重構(gòu)，調(diào)查了桂林思上橋村原有的生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)、村落建筑結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活結(jié)構(gòu)，運(yùn)用民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法中的象征主義、解釋主義理論來分析其保留的原因，最后根據(jù)思上橋村保留的優(yōu)點(diǎn)對(duì)美麗鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)化建設(shè)的提出合理的建議，以期給當(dāng)?shù)卣M(jìn)行旅游開發(fā)及旅游重構(gòu)時(shí)提供一些參考。

1 調(diào)查區(qū)域現(xiàn)狀

1.1 思上橋村生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)

思上橋村位于桂陽公路雁山段，屬于桂林市雁山區(qū)雁山鎮(zhèn)管轄，東南毗鄰草底村、樟圩村和大山底村，西北邊緊連桂林園博園，距離雁山鎮(zhèn)大約2.5公里。思上橋村始建于清朝中期，距今約200年歷史，全村有103戶人家共510人左右，全村男性均為周姓，是清朝中期一同遷移至此。思上橋村物產(chǎn)豐富，風(fēng)景秀麗，空氣清新，大片的田野環(huán)繞著村莊，一條小河從西南方向流向村莊，滋養(yǎng)著整個(gè)村子。遠(yuǎn)處山地連綿不斷，雁山大嶺環(huán)繞村莊，看上去整個(gè)村莊被山峰包圍，景色美不勝收。植被眾多，在村莊的西北面有一片非常茂密的樹林，小路的兩邊還是會(huì)有很多的桂花樹、榕樹、柳樹、芭蕉樹等，村民幾乎家家戶戶房前屋后都有一片或大或小的園圃菜地用于種植白菜、蘿卜、大蒜、辣椒、豆角、胡蘿卜、馬鈴薯等蔬菜，地邊順帶種植幾顆黃皮果、柚子樹、柿子樹或者桂花樹等用于生產(chǎn)水果或者美化綠化，營(yíng)造便利的生活之需。

1.2 思上橋村村落建筑結(jié)構(gòu)

思上橋村新房子是以老房子為中心向四周發(fā)散，老舊房子加在一起就顯得整個(gè)村子比之前大很多，老房子分布在里面中心的位置，是以前的村子所在，而新房子是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村民有錢之后重新建造的房屋，分布在村子的外圍，將老村包住。整個(gè)村子由北向南成一個(gè)弧形分布。同時(shí)村口至村尾塘邊的石板路為主干道，寬約2米，曲曲彎彎在村中蜿蜒，旁邊是房屋石基高墻或者園圃石圍墻，呈現(xiàn)出粗獷滄桑的古村石巷韻味，沒有千百年的累積沉淀，現(xiàn)代人工造就不了這樣的風(fēng)格和情調(diào)，主干道石板路已經(jīng)多數(shù)被一層水泥覆蓋磨平。

老房屋比較舊，有一些用土坯搭建和少量的純木質(zhì)房子，土坯房就是用泥土為墻的房子，墻的內(nèi)外材料都是泥土；木樓就是全部是木質(zhì)材料建成的。泥土房一般會(huì)選擇粘土作為墻體材料，粘土一般很厚，另外還會(huì)填充部分加“筋”材料。在保溫保濕方面，土坯房有著比較良好的表現(xiàn)。粘土的另一個(gè)性能就是能保持一定的濕度，空氣濕度太低則蒸發(fā)出部分水分以提高空氣濕度。梅雨季節(jié)濕度太大則能吸收部分水汽以降低室內(nèi)小環(huán)境濕度。一般土坯建筑會(huì)選擇粘土夯筑，內(nèi)外各刷一層石灰水泥漿，找平后即可。上置于墻體上橫梁，類似于排架結(jié)構(gòu)單體工業(yè)廠房，但是橫梁鉸接，橫梁上置屋架，覆瓦。覆瓦結(jié)構(gòu)屋頂?shù)耐L(fēng)透氣性優(yōu)良，但是木樓的實(shí)用性沒有土坯房那么好，因此，可以看到土坯房占80%以上。

隨著時(shí)代的發(fā)展，從實(shí)用的角度來說，土坯房已經(jīng)不能再滿足人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，甚至也帶來了很多的安全問題，所以，現(xiàn)在人們建房，大多融合了現(xiàn)代的元素，但是也依舊遵循干欄式建筑的風(fēng)格?，F(xiàn)代的建筑以三開間和五開間居多，樓頂為晾曬衣物的地方，居住層一般在第二層和第三層，一樓為廚房、洗手間、堂屋，牲畜圈和雜物場(chǎng)一般在屋子旁邊的空地上搭建的。從整體上來說。整個(gè)村莊的建筑走向?yàn)橄蜿柖?，呈不?guī)整形排列，一般分為兩排兩廂，有前后門之分，前門針對(duì)主要街道開設(shè)，后門是為了飼養(yǎng)樓下的牲畜時(shí)出入方便。現(xiàn)在的思上橋村，傳統(tǒng)文化逐漸消逝，居民以前所未有的熱情和無拘無束的思想建筑自己向往的住宅，其結(jié)果就是建筑五顏六色，形式千奇百怪，鄉(xiāng)村沒有了以往平靜的場(chǎng)景，但是新房子足夠大住著舒適，基本上家家戶戶都有井，通過泵抽水用，方便且干凈，村民們自己都很滿意現(xiàn)在的居住條件。

1.3 思上橋村生產(chǎn)生活結(jié)構(gòu)

1）以打工為主，自己經(jīng)營(yíng)為輔

據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，依靠土地的農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占據(jù)家庭總收入的比例減小。過去，村民習(xí)慣于住在家附近的土地上種植蔬菜、飼養(yǎng)家禽，而隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，土地劃分界限清晰，農(nóng)民不能再隨意使用住房周圍土地。這一方面大大節(jié)省了土地面積，使以前被分割的土地規(guī)劃成片；另一方面，農(nóng)民對(duì)于失地并不能夠很好適應(yīng)，這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在年紀(jì)較大的村民身上。2011年起村民的田地有一半被政府征收了，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多人不愿意靠種田來養(yǎng)活自己，而是外出去打工。因?yàn)榕R近學(xué)校，所以很多人都到附近的桂林理工大學(xué)、廣西師范大學(xué)、桂林旅院等去找工作，據(jù)了解村子里的年輕夫婦會(huì)選擇在離家近的地方工作，這樣子是為了更好的照顧小孩子。沿著水泥路走近村子的時(shí)候會(huì)看到村子路口有“思上橋農(nóng)莊”和“逢春農(nóng)家”兩家自營(yíng)的農(nóng)家樂。

2）以農(nóng)耕為輔

土地是農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)生活的基本保障和來源，而農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進(jìn)行必然伴隨著農(nóng)村土地利用方式的改變。由于城鎮(zhèn)化過程中土地的征用，思上橋村村民耕地面積減小。同時(shí)，由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)帶來的收入無法支撐農(nóng)民的生活，所以村民們更傾向于到外地求職。土地的不動(dòng)性，限制了農(nóng)村社會(huì)成員的流動(dòng)性，他們往往世代居住于同一個(gè)地方，只要不發(fā)生天災(zāi)人禍，人們一般是不會(huì)流動(dòng)的。所以，思上橋村的主要經(jīng)濟(jì)來源就是土地，村子里有大片的稻田，還種有玉米、小麥、花生、紅薯等。這些經(jīng)濟(jì)作物就成為了思上橋村平日里的生活資源。因此現(xiàn)在人們主要的經(jīng)濟(jì)來源都靠打工為主，種田和經(jīng)商為輔。

1.4 思上橋村社會(huì)組織結(jié)構(gòu)

思上橋村全村有103戶人家共510人左右，全村男性均為周姓，至今大概已經(jīng)繁衍生息了十幾代人這些人遷到此處，在此筑屋立寨，開荒灌溉春種冬藏，就形成了思上橋村。民國(guó)之前，思上橋村的社會(huì)結(jié)構(gòu)由“家族——家庭”兩個(gè)層次構(gòu)成。這樣一個(gè)金字塔狀的結(jié)構(gòu)使松散、活動(dòng)為基本特征的民間社會(huì)，具有了組織性、穩(wěn)定性。它在歷史上對(duì)于域內(nèi)的基層社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展起了積極的作用。但是1949年新中國(guó)成立后，帶有濃厚封建色彩的宗族制度受到限制而削弱，族人公推族長(zhǎng)的現(xiàn)象已極少見，變?yōu)榇逦瘯?huì)管理。

2 人類學(xué)解釋思上橋村現(xiàn)狀

2.1 象征主義

涂爾干指出，如果社會(huì)沒有象征物，那么其存在就是不穩(wěn)定的。象征物是社會(huì)獲得自我意識(shí)所必須的，也是確保這種意識(shí)長(zhǎng)期存在所不可缺少的。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的象征物并不是為了使便表象更便于使用而附加在已經(jīng)十分完善的表象上的各種標(biāo)志，這種象征物是整個(gè)表象的組成部分。把集體感情與不想干的東西聯(lián)系起來不純粹是人們的習(xí)慣，這只是以一種明顯的方式來表示社會(huì)現(xiàn)象所具有的真實(shí)特點(diǎn)。人們參與行為的儀式符號(hào)的價(jià)值， 在于通過可以感知的形式表現(xiàn)出抽象社會(huì)-文化意義，儀式符號(hào)所表現(xiàn)的意義和儀式符號(hào)的指涉， 都不是自然形成的， 而是社會(huì)和人所賦予的[2]。

象征物并不僅僅是使社會(huì)本身具有的感情比較明顯地表現(xiàn)出來的簡(jiǎn)便方法，它還產(chǎn)生這種感情，象征物本身也是社會(huì)感情的一個(gè)組成部分。相互之間封閉的個(gè)人意識(shí)只能通過那些表達(dá)人們內(nèi)心狀態(tài)的符號(hào)達(dá)到相互溝通。為了使交流能達(dá)到統(tǒng)一思想的目的，即將所有人的感情融合成一種共同的感情，那些表達(dá)個(gè)人感情的符號(hào)應(yīng)該融合為一個(gè)唯一的結(jié)果，只有通過有形的媒介物才能產(chǎn)生。這些媒介物不僅能表現(xiàn)出與其有關(guān)的一種精神狀態(tài)，而且他們還能促進(jìn)這種狀態(tài)的產(chǎn)生。在社會(huì)生活的各個(gè)方面和各個(gè)歷史時(shí)期都存在大量的象征物。涂爾干認(rèn)為，有形象征物和想象化的表象是社會(huì)生活的一種特殊形式。集體感情可以通過一些人或是一些方式表現(xiàn)出來，如碑記就是一種方式。

思上橋這座古石橋始建于清朝同治年間，也就是村民剛搬遷到這個(gè)地方一兩年后修建的，由村民們一起自發(fā)集資，據(jù)村民講并不是只有本村的居民捐錢，隔壁村要過此橋的人都會(huì)盡力捐點(diǎn)錢，當(dāng)時(shí)生活水平有限，能自給自足都有困難，因此還要建橋就有些為難了。村民的農(nóng)田有的在河那邊，如果沒有橋的話，很是不方便，那時(shí)候小河的寬度和現(xiàn)在差不多大概7米，但是深度比現(xiàn)在深很多，約4米，現(xiàn)在這個(gè)季節(jié)也就1米左右。所以為了生產(chǎn)生活社交的需要建橋是勢(shì)在必行，橋修好了就立了一塊石碑，以示證實(shí)和紀(jì)念這項(xiàng)工作。因此這座石橋就是思上橋村的象征物，是社會(huì)感情的一個(gè)組成部分，也是村子核心凝聚力的體現(xiàn)。

2.2 解釋主義

格爾茲認(rèn)為文化是從歷史上留下來的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們的交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)的態(tài)度，同時(shí)提出分析文化行為對(duì)文化行為進(jìn)行深描。人類文化是個(gè)極其復(fù)雜的符號(hào)象征體系，通過人的行動(dòng)來表現(xiàn)，研究者應(yīng)特別關(guān)注行動(dòng)與文化之間的關(guān)系。

思上橋整個(gè)村子，從清朝到現(xiàn)在基本沒有出現(xiàn)過人口遷移和轉(zhuǎn)入的現(xiàn)象，全村一直保持著約104戶人家，500人左右的記錄。這個(gè)記錄和當(dāng)前中國(guó)火熱的城鎮(zhèn)化發(fā)展是不相適應(yīng)的，因此在此想解釋主義理論來分析一下這種現(xiàn)象。

整個(gè)村子都是姓周，證明當(dāng)時(shí)遷移過來的時(shí)候就是一個(gè)族系的，在這200多年的定居生活中，不斷和外界其他村子的爭(zhēng)斗，以及本村之間的互幫互助，使得整個(gè)村子抱成一團(tuán)，并且抱得越來越緊。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，鄰里之間的關(guān)系變得沒有以前那么好，這也是整個(gè)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象，但是在思上橋村卻由于政府和開發(fā)商征收土地的問題，而變得團(tuán)結(jié)起來，他們想要得到更多的利益就需要大家一起去爭(zhēng)取，因而在園博園和雁山菜市改遷，在這兩次征地活動(dòng)中村子的凝聚力變得更強(qiáng)了。

3 思上橋村的改進(jìn)改善建議

3.1 思上橋村生活改進(jìn)

1）對(duì)既有住宅的合理改造

重點(diǎn)保護(hù)老房子，但是新建的既有住宅的雜亂無章也會(huì)讓思上橋村失去旅游吸引力，政府要對(duì)思上橋村的建筑進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃，對(duì)現(xiàn)有的住宅進(jìn)行合理的改造，桂林市要打造城鎮(zhèn)結(jié)合，建設(shè)新型農(nóng)村。同時(shí)在重構(gòu)思上橋村的建筑風(fēng)格時(shí)，挖掘廣西的歷史、文化、民族和藝術(shù)的內(nèi)涵讓新型民居運(yùn)用傳統(tǒng)的白粉墻、小青瓦、坡屋頂、馬頭墻、花格窗、福壽元素等鄉(xiāng)土符號(hào)，通過這些元素可以在一定程度上統(tǒng)一思上橋村的建筑風(fēng)格，改善思上橋村雜亂的建筑形象。

2）推進(jìn)思上橋文化再現(xiàn)

昔日的思上橋是很熱鬧的，男人們會(huì)在石橋周圍聊天，女人們?cè)诖a頭邊洗衣服，小孩子在一旁嬉戲打鬧，而現(xiàn)在只有年紀(jì)很大的老人才會(huì)去碼頭洗衣服，年輕人一般在家里都有洗衣機(jī)，昔日的思上橋喧鬧場(chǎng)景已不復(fù)存在。但是人們還是更加的懷念那個(gè)時(shí)候的日子，這個(gè)古橋是整個(gè)村子文化象征，是村子的靈魂所在，要想建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，應(yīng)當(dāng)用好這個(gè)“橋”，當(dāng)?shù)卣痛迕窨梢月?lián)合起來舉辦一些對(duì)這座橋有意義的活動(dòng)，必如，“古橋修建紀(jì)念日”慶?；顒?dòng)，同時(shí)也可以在古橋周圍空地修建村民自己的文化活動(dòng)廣場(chǎng)，促進(jìn)他們的日常交流。應(yīng)當(dāng)緊跟雁山區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，將思上橋這座有魅力的古橋與村子中的老房子結(jié)合來打造攝影基地和旅游度假場(chǎng)所，這既保留了傳統(tǒng)的建筑，也傳承了古老的文化，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，真可謂是一舉多得。

3.2 思上橋村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)改進(jìn)

思上橋村的土地由于被征收了很多，因此不能將繼續(xù)依賴種地為生，但是外界城鎮(zhèn)化和旅游業(yè)的發(fā)展給這個(gè)村子帶來了許多的機(jī)遇，村干部要領(lǐng)導(dǎo)村民抓住這次機(jī)遇，積極自主創(chuàng)業(yè)，讓大家都能分到這杯羹。根據(jù)雁山區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱，要依托雁山文化旅游園集中、高校集中、休閑旅游項(xiàng)目集中的資源優(yōu)勢(shì)，規(guī)劃和培育“雁山騎跡”、“中國(guó)騎游慢行基地”及“青春有約大學(xué)生戶外拓展基地”，創(chuàng)立新概念旅游品牌[3]。桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)雁山區(qū)是年均1500-2000萬人次游客往來桂林一陽朔的必經(jīng)通道，也是年均600萬人次客流量的漓江的必經(jīng)之路[4]。思上橋村地理位置優(yōu)越，具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，靠近桂林理工大學(xué)和博文管理學(xué)院兩所大學(xué)，毗鄰園博園，臨近雁山鎮(zhèn)中心，具有很多就業(yè)創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)和條件。村民們一般選擇在就近的地方工作，比如在理工大學(xué)理工做后勤服務(wù)工作，在園博園做園藝，在雁山鎮(zhèn)開商店，可以把家庭和工作二者兼顧，同時(shí)也省去了一些不必要的開支，家人鄰里之間的關(guān)系也比其他村子更加融洽。同時(shí)，由于旅游業(yè)的不斷發(fā)展，雁山萬達(dá)旅游城的建設(shè)，也會(huì)很快惠及思上橋村。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王寧.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀及發(fā)展進(jìn)路——基于浙江農(nóng)村文化禮堂的實(shí)踐探索[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2018（09）：46-52.

[2] 和虎.人類學(xué)家的文化見解：從象征人類學(xué)談起[J].民族論壇，2016（11）：56-63.

[3] 桂林市雁山區(qū)人民政府.雁山區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要[EB/OL].桂林市雁山區(qū)人民政府門戶網(wǎng)站.http：//www.glyszf.gov.cn/ztlm_14644/ghjh/201610/t20161027_601306.html.

[4] 劉芙蓉，朱強(qiáng).鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與旅游重構(gòu)——以桂林思上橋村調(diào)查為例[J].廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，30（03）：72-78+95.

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