許莫晗

摘要：作為被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”“歷史唯物主義的起源”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）在馬克思主義經(jīng)典著作中一直占據(jù)重要地位，它的十一條著名論斷的基礎(chǔ)性和研究?jī)r(jià)值也始終為國內(nèi)外學(xué)者所看重。相較于《德意志意識(shí)形態(tài)》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等文本，《提綱》全文看起來非常簡(jiǎn)略，這也就使后人研究此文本，并深入把握馬克思思想的難度大大增加。隨著時(shí)間的變化，也隨著國內(nèi)外學(xué)者對(duì)這篇學(xué)術(shù)經(jīng)典的不斷剖析，在不同時(shí)期學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出對(duì)其思想不同的理解，對(duì)于《提綱》中重點(diǎn)涉及的馬克思的實(shí)踐觀問題，學(xué)者們的理解也有各自的獨(dú)到之處。本文試圖通過對(duì)國內(nèi)外關(guān)于《提綱》中馬克思的實(shí)踐觀問題的研究文獻(xiàn)的梳理，將《提綱》中馬克思的實(shí)踐觀問題各方面的研究成果呈現(xiàn)出來，進(jìn)而說明實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的奠基性作用。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 實(shí)踐觀 實(shí)踐唯物主義

中圖分類號(hào)：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）15-0233-02

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思寫于1845年春夏之交的著作，他寫作《提綱》的直接原因是受到赫斯作品的影響。在對(duì)《提綱》細(xì)節(jié)進(jìn)行研究的時(shí)候，我們不能脫離具體歷史語境，對(duì)《提綱》給予過高的評(píng)價(jià)。國內(nèi)學(xué)界關(guān)于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思實(shí)踐觀問題的研究始于20世紀(jì)80年代，基于目前所掌握的文獻(xiàn)，本文將從三個(gè)方面對(duì)《提綱》中馬克思的實(shí)踐觀問題展開分析：一是實(shí)踐的概念，二是實(shí)踐的意義，三是實(shí)踐唯物主義。

一、實(shí)踐的概念

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》中所表現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)革命一個(gè)根本的基點(diǎn)。實(shí)踐體現(xiàn)著人的創(chuàng)造天賦和人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系，但是，馬克思的實(shí)踐概念不僅僅是對(duì)能動(dòng)性這種抽象性概念的一般表述，而是在人類特定的發(fā)展階段，以具體問題具體分析。當(dāng)然，人的主觀能動(dòng)性以及創(chuàng)造性的發(fā)展還要依賴于各種現(xiàn)實(shí)性的因素。換一種說法，是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性以及創(chuàng)造性，這種能力受到社會(huì)自然環(huán)境的制約，也受到多種社會(huì)因素的制約。一方面，因?yàn)檫@是一個(gè)主體連同他的活動(dòng)，可能會(huì)受到外部自然以及自身的制約。另外一方面會(huì)受到社會(huì)物質(zhì)之中，比如生活條件的制約。因此。馬克思的實(shí)踐的范疇是一種積極生活的過程，是在特定的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)主體與客體、人與事之間的統(tǒng)一。他們不僅是能動(dòng)的，也是被動(dòng)的。其自由概念也是相對(duì)而言，但是自由不可避免。

那么，為什么馬克思始終都專注于認(rèn)識(shí)論？如果上述混淆是由過去對(duì)一些哲學(xué)教科書的討論引起的，近年來，在學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的討論中，為什么有些理論家從《提綱》或《提綱》的實(shí)踐方面獲得實(shí)踐唯物主義？他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義，這可以從文本中清楚地看到。其他人則專門針對(duì)《提綱》第二條給出新解決方案，他們從哲學(xué)的角度重新考察認(rèn)識(shí)論。并得出“馬克思一切認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)是科學(xué)實(shí)踐，是將舊的哲學(xué)逐漸向以實(shí)踐為基礎(chǔ)思考的方向轉(zhuǎn)化”的觀點(diǎn)。

近些年來，我國學(xué)術(shù)界已經(jīng)初步解決以往對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)混亂的問題，并在此基礎(chǔ)上提出了一些新觀念與新問題。首先，理解《提綱》中“新唯物主義”的本質(zhì)，即作為一個(gè)范疇的實(shí)踐屬于“新唯物主義”的本質(zhì)。其次，它是研究《提綱》的整體，或者是獨(dú)立地?cái)U(kuò)展其中一個(gè)的觀點(diǎn)。馬克思在對(duì)新唯物主義作出概述的基礎(chǔ)上，在《提綱》之中從三個(gè)角度論述“實(shí)踐”的概念。其一指出實(shí)踐是人類改造自然環(huán)境的活動(dòng)。其二是論述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于離開實(shí)踐的思想的現(xiàn)實(shí)或不真實(shí)性的爭(zhēng)論是純粹的哲學(xué)學(xué)術(shù)問題。三是指出實(shí)踐是新唯物主義與舊哲學(xué)的區(qū)別。為了更好地理解馬克思實(shí)踐的含義。應(yīng)當(dāng)著重從以下三點(diǎn)入手：首先，闡述唯物主義理論與實(shí)踐之間的關(guān)系，可以有效拓展實(shí)踐的范疇。其次，實(shí)踐活動(dòng)是人們?cè)谏鐣?huì)生活中的一種感性行為。最后，馬克思將理論與實(shí)踐放在一起做比較，認(rèn)真分析實(shí)踐在歷史發(fā)展中的作用。以上三點(diǎn)因素可以幫助人們更好地理解唯物主義的先決條件，還是理解社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。

二、實(shí)踐的意義

在馬克思實(shí)踐觀的意義上，有兩個(gè)主要的實(shí)踐觀點(diǎn)。其一是都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持唯物主義與唯心主義二者之間的對(duì)立。其二是超越唯物主義以及唯心主義二者之間的對(duì)立。但是兩種觀點(diǎn)都認(rèn)為馬克思的實(shí)踐觀為我們提供了強(qiáng)大的理論武器來理解和改造世界。實(shí)踐的問題就像貫穿綱要的每篇文章的紅線。在《提綱》中，馬克思告訴我們，哲學(xué)的生命在于“實(shí)踐”。真正的馬克思主義哲學(xué)建立在馬克思主義的實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上，一切都來自于“實(shí)踐”。總的來說，馬克思的實(shí)踐概念既包含唯物主義又包含唯心主義，但是唯物主義的最終范疇是實(shí)踐。因?yàn)槲ㄎ镏髁x的理想主義元素可以給物質(zhì)存在的能量帶來改變。因?yàn)槠洳淮_定性的因素，必須通過實(shí)踐的結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)。

馬克思使用最簡(jiǎn)單的文本，對(duì)費(fèi)爾巴哈為主的舊唯物主義進(jìn)行批評(píng)，指出了新唯物主義與舊唯物主義之間最根本的區(qū)別就是實(shí)踐。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)：“費(fèi)爾巴哈不是將實(shí)踐作為人類的一種感性活動(dòng)，而是從客觀或者直觀的形式去理解實(shí)踐的含義?！倍皇菑闹饔^的角度來理解。他沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的“真正現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)的立場(chǎng)”，但批評(píng)他的直覺形式，并從實(shí)踐和主觀性的角度來理解它，即批判費(fèi)爾巴哈對(duì)認(rèn)知和實(shí)踐分工的看法。因此，實(shí)踐被視為理解過程中的基本環(huán)節(jié)。在《提綱》中馬克思認(rèn)識(shí)實(shí)踐是唯物主義與唯心主義反對(duì)的一種超越。以往，大部分學(xué)者將實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論中的概念進(jìn)行解讀。強(qiáng)調(diào)唯物主義的本體論價(jià)值，并在解讀中試著使用唯物主義取代的辯證唯物主義。當(dāng)然，也有學(xué)者試圖從生存論的角度理解實(shí)踐。同時(shí)，實(shí)踐也具有本體論的意義。在實(shí)際情況的發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)了所有生命的“它是什么”。在這個(gè)原始類別的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，所有可能的存在都是“它們是什么”，即它們展示和證明自己。

馬克思與恩格斯在共同表達(dá)對(duì)費(fèi)爾巴哈這些批評(píng)的基礎(chǔ)上，著重解讀實(shí)踐的含義。他們認(rèn)為生產(chǎn)實(shí)踐是主要的實(shí)踐形式，是人類歷史生存與演化的基礎(chǔ)，因此，突出了生產(chǎn)實(shí)踐在人類進(jìn)程中的地位與作用。除此之外，馬克思與恩格斯對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐作出進(jìn)一步的分析：首先，對(duì)生產(chǎn)與需要的關(guān)系進(jìn)行論述，生產(chǎn)行為的出現(xiàn)與需要存在緊密的關(guān)聯(lián)，但是又決定需要的發(fā)展。二者是相互促進(jìn)、相互影響的關(guān)系。其次，對(duì)意識(shí)與生產(chǎn)的關(guān)系進(jìn)行敘述。人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物是政治、思維等。同樣的，一個(gè)民族的政治、法律以及形而上學(xué)等精神的生產(chǎn)就是通過此種方式完成。最后，對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)以及決定因素進(jìn)行分析。總而言之，在馬克思與恩格斯看來，人類歷史的基礎(chǔ)就是生產(chǎn)實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)的歷史就是人類發(fā)展的歷史，是人類交往關(guān)系演化的過程。

三、實(shí)踐觀與唯物史觀

在研究實(shí)踐與“新唯物主義”之間的關(guān)系時(shí)，存在不同的邏輯思維方法。一些學(xué)者認(rèn)為從實(shí)踐中推斷出新唯物主義的本質(zhì)是比較合理的。確定實(shí)踐類別的意義與內(nèi)容。這是一種思維方式，對(duì)于正確理解《提綱》的內(nèi)容有著重要的意義與作用。實(shí)踐思維是馬克思唯物史觀的理論基礎(chǔ)，具有重要的方法論意義。其對(duì)象、手段這些都是物質(zhì)的，實(shí)踐證明，馬克思的實(shí)踐觀念直接體現(xiàn)了唯物主義的價(jià)值。在實(shí)踐問題上，它表明舊唯物主義和唯心主義只能單方面反映其中的一個(gè)方面，為歷史唯物主義的出現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來，馬克思在唯物主義歷史觀念的基礎(chǔ)上對(duì)費(fèi)爾巴哈為主的哲學(xué)家進(jìn)行批評(píng)?？梢姡ㄎ锸酚^是《提綱》的中心、樞紐。

馬克思批判費(fèi)爾巴哈以人為核心唯心史觀，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的這種觀念脫離了人的社會(huì)歷史性，將人們視為抽象孤立的個(gè)體，并將人性理解為個(gè)體自然屬性的共性。馬克思指出個(gè)體是屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)關(guān)系總和。人的本質(zhì)本身就是一種固有的抽象。在現(xiàn)實(shí)生活中不會(huì)脫離社會(huì)而存在，因此，具備社會(huì)歷史性。所以說，人的問題就是社會(huì)關(guān)系的問題。也不能從人與自然的關(guān)系中解釋和解決，而必須從社會(huì)關(guān)系中解釋和解決。在《提綱》中，馬克思從革命實(shí)踐和辯證的角度分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)，為歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)。首先，馬克思實(shí)踐思想最重要的啟示是思想創(chuàng)造與實(shí)踐檢驗(yàn)等多種因素與唯物主義因素的融合。并通過實(shí)踐活動(dòng)科學(xué)地解釋了自然、人類與社會(huì)之間存在與歷史發(fā)展的新視角與新方法，具有一定的方法論價(jià)值。歷史唯物主義極大地突出了人類的地位，并不否定社會(huì)歷史的發(fā)展是規(guī)律性的，而是使用勞動(dòng)實(shí)踐來對(duì)社會(huì)環(huán)境作出解釋，比如人類的發(fā)展與生產(chǎn)力，以及人們?cè)跉v史發(fā)展過程中的作用。歷史唯物主義不僅是對(duì)歷史規(guī)律的描述。我們可以把《提綱》中所提出的歷史觀概括如下：這是基于勞動(dòng)實(shí)踐、價(jià)值取向或價(jià)值目標(biāo)、人類解放的歷史唯物主義。歷史唯物主義不僅是《提綱》的基本理念，也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的核心目標(biāo)。從理論研究的角度來說，馬克思為之終身奮斗的目標(biāo)是共產(chǎn)主義以及實(shí)現(xiàn)人類的解放。

參考文獻(xiàn)：

[1]Michael Polanyi.The Logicof Ligerty：the Reflectionsand Rejoinders[M].London：Routledgeandkegan Paul Ltd，1951：53.

[2]文大稷，秦在東.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的理論基石[J].社會(huì)主義研究，2010（3）：7-10.

[3]孫伯鍨.馬克思的實(shí)踐概念[J].哲學(xué)研究，1995（12）：5-12.

[4]馮景源.試析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐范疇及其意義[M].求索，1991（2）：42-49.

[5]孫厚權(quán).批判費(fèi)爾巴哈人本主義構(gòu)建馬克思主義實(shí)踐觀[J].學(xué)術(shù)論壇理論月刊，2003（7）：29-31.

[6]吳苑華.實(shí)踐語境中的“理解馬克思主義”[J].理論探討，2007（1）：41-44.

[7]陳劍濤.論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的哲學(xué)革命與當(dāng)代價(jià)值[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008（2）：66-69.

[8]安啟念.再讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》前三條[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015（3）：32-41.

[9]劉玉仙，從大川.“實(shí)踐唯物主義”還是“實(shí)踐主觀能動(dòng)主義”[J].理論探討，2012（2）：52-56.

[10]魯克儉.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作原因及其再評(píng)價(jià)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015（3）：32-41.

責(zé)任編輯：張蕊