張達(dá)乾

摘 要：鄉(xiāng)村教育思潮是五四運(yùn)動后興起的一種教育思想潮流，以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派是其中的一派。他所提出的鄉(xiāng)村建設(shè)理論主要是根治文化失調(diào)，恢復(fù)固有精神文明之理論，這在當(dāng)時是一種標(biāo)新立異的構(gòu)思。近幾年隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村教育問題又一次引起世人關(guān)注，重溫梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想，有助于我們今天進(jìn)行社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

關(guān)鍵詞：梁漱溟;鄉(xiāng)村教育;教育思想;鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校

中圖分類號：K25 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）09-0111-02

20世紀(jì)30年代在中國社會興起了一場大規(guī)模的社會改造運(yùn)動，梁漱溟的教育思想在此基礎(chǔ)上形成，并在改造中國農(nóng)村社會的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中得到充分體現(xiàn)。梁漱溟先生關(guān)于傳統(tǒng)文化的思索和在這種思索之下形成的鄉(xiāng)村教育理論及其實(shí)踐，對當(dāng)今社會主義新農(nóng)村建設(shè)仍有著重要的參考價值。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想形成背景

梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的出現(xiàn)是順應(yīng)當(dāng)時社會歷史發(fā)展趨勢的必然結(jié)果。那時的中國內(nèi)有匪霸軍閥的連年混戰(zhàn)，外有西方列強(qiáng)的侵略瓜分，加上自然災(zāi)害不斷發(fā)生，造成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破敗不堪。在嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實(shí)背景下，鄉(xiāng)村教育思想被一些教育團(tuán)體和教育家積極倡導(dǎo)，其中梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想最具有代表性。

（一）社會危機(jī)的加深

近代中國動蕩不安的社會危機(jī)，使救亡圖存成為當(dāng)時社會的主題。中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)并未因辛亥革命而發(fā)生改變，存在于中國社會兩千多年的封建制度雖被推翻，但封建的思想觀念依然根深蒂固。許多有識之士為改變中國社會的悲慘命運(yùn)，努力尋找救亡圖存的道路。一些民間團(tuán)體和教育家主張從教育入手，并將教育普及化，將教育中心由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，鄉(xiāng)村建設(shè)派就在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生。梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)的中心任務(wù)就是大力發(fā)展鄉(xiāng)村教育，通過文化復(fù)興農(nóng)村。

（二）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的蕭條破敗

我國自古就是以農(nóng)為本的國家，農(nóng)村及農(nóng)業(yè)關(guān)系到社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會在西方列強(qiáng)的入侵中遭受巨大沖擊。同時，為了償還巨額的戰(zhàn)爭賠款，晚清政府加強(qiáng)了對農(nóng)民的剝削與壓迫。北洋軍閥混戰(zhàn)時期，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)因土地被大規(guī)模兼并而大大加重。另外，自然災(zāi)害頻發(fā)。據(jù)鄧云特的《中國救荒史》一書統(tǒng)計，“從民國成立到1937年間，全國共發(fā)生比較大的災(zāi)害77次，平均每年近3次?！盵1]農(nóng)村蕭條破敗的景象，迫使許多有識之士開始通過拯救農(nóng)村經(jīng)濟(jì)來挽救中國命運(yùn)。梁漱溟認(rèn)為，農(nóng)村是振興中國經(jīng)濟(jì)的突破口，而經(jīng)濟(jì)的振興在于發(fā)展農(nóng)村教育。中國社會是以鄉(xiāng)村為本的社會，這一點(diǎn)相比于西方國家來說是完全不同的，例如當(dāng)時世界上的工業(yè)強(qiáng)國——英國就是以城市為本的工業(yè)國家，英國的文化就是一種都市文明，這說明提高農(nóng)村人口素質(zhì)是社會發(fā)展的關(guān)鍵。

（三）農(nóng)村教育的落后

隨著社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，舊的教育制度已無法適應(yīng)其需要。洋務(wù)運(yùn)動中雖設(shè)置了許多新式學(xué)堂，但大多集中在城市，在農(nóng)村依然以私塾為主。農(nóng)村中的學(xué)校教育在中華民國創(chuàng)立以后雖然有一定程度發(fā)展，但簡陋的教學(xué)設(shè)施和低水平的教育質(zhì)量依然制約農(nóng)村教育的發(fā)展。陶行知在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中指出：“這種學(xué)校大多教員資質(zhì)不合格且教學(xué)設(shè)備簡陋，畢業(yè)生的程度也相對低劣。教學(xué)內(nèi)容也脫離農(nóng)村生產(chǎn)及生活的實(shí)際，被稱為洋學(xué)堂?！盵2]另外，當(dāng)時對西方教育思想認(rèn)識是比較不清晰的。直到1931年，教育家孟憲承譯介了《丹麥民眾學(xué)校與農(nóng)村》一書，此書完整介紹了丹麥教育的情況。梁漱溟看后深受啟發(fā)，將傳統(tǒng)的儒家文化中倡導(dǎo)的理性精神融入鄉(xiāng)村教育思想中的同時，吸取丹麥教育中的優(yōu)勢，來彌補(bǔ)中國教育中存在的問題。

二、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)容

梁漱溟鄉(xiāng)村教育內(nèi)容豐富，涉及鄉(xiāng)村的辦學(xué)原則、教學(xué)組織形式、教學(xué)內(nèi)容等。梁漱溟主張對全體民眾采取鄉(xiāng)學(xué)及村學(xué)的組織形式，教授基礎(chǔ)知識以及對生產(chǎn)生活技能的培訓(xùn)。梁漱溟教育思想指導(dǎo)下進(jìn)行農(nóng)村教育的改造，成為挽救中國命運(yùn)的重要一環(huán)。

（一）辦學(xué)原則

首先，梁漱溟主張開放的教育觀，將教育分為狹義和廣義。狹義上的教育指的是學(xué)校教育，減少了外界的刺激和影響，在一個特別的環(huán)境中接受教育。梁漱溟經(jīng)常所說的是包括家庭教育和社會生活教育等除學(xué)校教育以外的教育形式，這就是廣義上的教育。梁漱溟說：“教育本身范圍廣大：學(xué)校讀書是教育，家庭中的生活技能也是教育，與朋友相處同樣是教育?！盵3]梁漱溟在去山東辦學(xué)時，猛烈抨擊了當(dāng)時的教育狀況，并聲稱：“從我們辦學(xué)的真正目的來看沒有幫助到青年人，而認(rèn)為教育只是空講一些干燥的知識，看到青年無路可去情形，心里十分痛苦，因而自己出來嘗試辦學(xué)。把人們培養(yǎng)成有能力、有本領(lǐng)的人才是教育的本身意義所在?！盵4]梁漱溟主張學(xué)校教育應(yīng)該重視學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)習(xí)與社會生活相關(guān)的實(shí)際技能。

其次，梁漱溟認(rèn)為教育應(yīng)堅持終生的原則。把受教育者的年齡限定在未成年之前是不適應(yīng)社會發(fā)展需要的，主張應(yīng)該將受教育者的年齡延長。其一，人生所要學(xué)習(xí)的東西隨著現(xiàn)代生活的日益豐富在不斷增加，不是集中在童年時期就可以將知識學(xué)完的。其二，成年人相對于兒童來說更加接近于社會的需要。其三，現(xiàn)代社會發(fā)展速度以及文化進(jìn)步之快，如果學(xué)習(xí)僅限于童年時期，之后就不能適應(yīng)社會的需要，只有連續(xù)不斷地學(xué)習(xí)才可以。因而，梁漱溟特別強(qiáng)調(diào)將受教育的年限延長至成年之后，甚至是終生教育，這條鄉(xiāng)村教育原則對于社會現(xiàn)實(shí)具有重大意義。

（二）教學(xué)組織形式

在教學(xué)組織上梁漱溟倡導(dǎo)停用西化后的學(xué)校制度，改用一種適應(yīng)農(nóng)村需要的教育制度來拯救農(nóng)村。梁漱溟所創(chuàng)建的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，融入了傳統(tǒng)文化中“鄉(xiāng)約”這種組織形式。梁漱溟政教合一和以教統(tǒng)政的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教學(xué)理念中得到了充分體現(xiàn)。

依據(jù)地域可將鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校劃分為村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。梁漱溟指出：村學(xué)是為鄉(xiāng)學(xué)奠定基礎(chǔ)的小團(tuán)體;而鄉(xiāng)學(xué)則是村學(xué)上層的一個大團(tuán)體。結(jié)成團(tuán)體的目的是為了可以讓村民團(tuán)結(jié)一心，積極求學(xué)。村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)成為代替村公所和鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所的一種團(tuán)體，并且還是一個教育機(jī)關(guān)。村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)是由學(xué)董、學(xué)長、教員和學(xué)眾組成的?！皩W(xué)董設(shè)置一人，主要負(fù)責(zé)管理村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)的公共事務(wù)。學(xué)長指的是在村中或鄉(xiāng)中品行好的人，主要負(fù)責(zé)主持教育工作。教員是指在村學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)中任教的老師，他們大都積極地倡導(dǎo)并實(shí)踐于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動之中。學(xué)眾，即一村或一鄉(xiāng)中的男女老少一切人等，以一村之眾為村學(xué)學(xué)生，以一鄉(xiāng)之眾為鄉(xiāng)學(xué)學(xué)生，故稱學(xué)眾。”[6]

（三）教學(xué)內(nèi)容

在教學(xué)內(nèi)容上，村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)在學(xué)校教育中不是集中統(tǒng)一進(jìn)行的。村學(xué)是由兒童部、婦女部以及成人部構(gòu)成的，除一些課程以外，村學(xué)可以根據(jù)實(shí)際情況編寫適合自己的教材。教員經(jīng)常帶領(lǐng)高年級的學(xué)生進(jìn)行課外活動，通過演講、演話劇、辦板報等形式宣傳科學(xué)的新思想，破除封建迷信的舊思想。學(xué)生不僅從中鞏固了課本知識，同時還教育了鄉(xiāng)民。其中規(guī)定兒童部采用四年學(xué)制，并規(guī)定在白天上課，婦女部及成人部規(guī)定晚上上課，將冬閑時上的課稱為“冬學(xué)”。各村學(xué)都極其關(guān)注“精神講話”，在梁漱溟看來自鴉片戰(zhàn)爭以來農(nóng)民的舊信仰遭到極大摧殘，在沒有新理念樹立之前“精神講話”就顯得尤為重要。這樣就使學(xué)習(xí)的觀念深入人心，改變著人們的生活方式，進(jìn)而推動社會的向前發(fā)展。

三、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的影響

梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想主要體現(xiàn)在教育觀念的改變、促進(jìn)教育機(jī)會均等和促進(jìn)中西文化融合三個方面，這對20世紀(jì)二三十年代的中國農(nóng)村社會和教育發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

（一）改變傳統(tǒng)教育觀念

在中國傳統(tǒng)文化的教育觀指導(dǎo)下，通常認(rèn)為教育只是傳授知識，不注重貼近社會生活技能的培養(yǎng)。這是一種偏見的教育觀，必然會阻礙科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展。梁漱溟特別強(qiáng)調(diào)將學(xué)校教育與社會教育相互融合的教育才是真正的教育。為此，一個大膽的構(gòu)想被梁漱溟提出，那就是廢止當(dāng)前使用的教育制度，改用社區(qū)作為統(tǒng)屬教育對象的方式，用鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）學(xué)、區(qū)學(xué)、縣學(xué)、省學(xué)、國學(xué)五個階層實(shí)現(xiàn)了全民教育。在這種教育思想指導(dǎo)下進(jìn)行的社會實(shí)踐，例如通過培育優(yōu)良品種、雜交家畜、科學(xué)種田等方式進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動。這在當(dāng)時的農(nóng)村社會和農(nóng)民中間產(chǎn)生了廣泛影響。

（二）促進(jìn)教育機(jī)會均等

梁漱溟認(rèn)為：因貧富分化造成的教育機(jī)會不平等，比社會生活中物質(zhì)消費(fèi)的不平衡更加嚴(yán)重，并強(qiáng)調(diào)造成這種不平衡的因素是多方面的。其中最為主要的因素是受教育的權(quán)利被士人所壟斷。在職業(yè)分立的古代社會中，商人是不會借助自己在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢去學(xué)習(xí)知識進(jìn)而掌控政治權(quán)力的。梁漱溟繼承發(fā)揚(yáng)了儒家文化中有教無類的教育思想，同時看到西方精英式的貴族教育下貧苦民眾孩子無法接受教育，其教育只為培養(yǎng)工業(yè)文明的人才需要，這刺激梁漱溟改革教育中的弊端，使廣大民眾尤其鄉(xiāng)村地區(qū)的人們可以接受教育，以便為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動貢獻(xiàn)智慧和力量。

（三）促進(jìn)中西文化融合

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想汲取西方文化當(dāng)中的優(yōu)秀文化和吸取中國傳統(tǒng)文化中的精華，并將兩者相結(jié)合，創(chuàng)造出了符合中國國情的鄉(xiāng)村教育思想?！傲菏閷⒅R的豐富和道德情感的指導(dǎo)貫徹于辦學(xué)過程之中，謀求對整個人的教育，學(xué)生間以及師生間存在著非組織性的相互影響?！盵7]之后，梁漱溟發(fā)現(xiàn)這種鄉(xiāng)約精神缺乏個人的社會責(zé)任感，要求民眾要改變社會觀念，轉(zhuǎn)變之前那種個人間的社會義務(wù)為個人對團(tuán)體以及團(tuán)體對個人的義務(wù)觀念。梁漱溟在繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸取了西方社會的民主色彩，在利用西方國家科學(xué)技術(shù)和團(tuán)體精神長處的基礎(chǔ)上，又將其與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這種綜合性的鄉(xiāng)村組織，對鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展起到巨大的促進(jìn)作用。

梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想試圖通過改變農(nóng)村教育狀況來挽救農(nóng)村，拯救民族于危難之際，這對當(dāng)時國內(nèi)廣大農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國農(nóng)村社會的弊病雖然不能得到根本改變，但從鄉(xiāng)村教育入手進(jìn)行農(nóng)村改造，實(shí)行全民教育和社會教育，這對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展有極為重要的意義。當(dāng)前，社會主義新農(nóng)村建設(shè)也可以從中吸取教訓(xùn)和借鑒經(jīng)驗。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧云特.中國救荒史[M].上海：上海書店，1994.

[2]中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.

[3]黃克劍，王欣.梁漱溟集[M].福州：群言出版社，1992.

[4]梁漱溟.梁漱溟全集：第四卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1991.

[5]梁漱溟.梁漱溟全集：第五卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1991.

[6]張慶雄.梁漱溟鄉(xiāng)村教育模式探析[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報，2004（2）：136-138.

[7]高潔.梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想研究[D].保定：河北大學(xué)，2007.