摘要:源于唐宋年間的自貢彩燈文化,擁有千年悠久歷史,其豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的文化風(fēng)格書寫著“南國燈城”的個性和榮耀。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快,彩燈文化在傳承和保護(hù)方面卻面臨著一些困境。因此,如何才能更好地將彩燈文化傳承和保護(hù)下去,是我們應(yīng)該思考的問題。
關(guān)鍵詞:四川自貢;彩燈文化;傳承保護(hù)
自貢彩燈文化已有上千年歷史,唐時期的史書稱元宵燈節(jié)為“燈會”。唐代皇帝積極倡導(dǎo)并參與元宵燈會,并規(guī)定元宵及前后各一天為法定節(jié)假日。
一、自貢彩燈文化的歷史發(fā)展
宋代的元宵燈以“鱉山”燈為代表。京城的燈會盛大,設(shè)計出大型的整山燈組,其造型普遍以幾組巨鱉背負(fù)山巒為意,同時在山上匯集了上千盞燈組,點(diǎn)綴以繪畫等藝術(shù)品。同時,山上還配有樂器演奏或歌舞表演,氣勢宏大常為燈會之壓卷之作,寓意為“江山永固,長治久安”。另外,宋代的燈品材質(zhì)更加多樣化,勞動人民用皮革、絲綢、琉璃、獸角等材料扎燈,形式各樣,生動形象。
明清時期的元宵燈節(jié),已經(jīng)遍布到全國各州郡縣,尤其在漢族聚居地,哪怕是偏遠(yuǎn)的村落,那也是“花燈煙火照通宵,鑼鼓雜耍鬧達(dá)日?!泵鞔煸皶r期,元宵燈節(jié)市場長達(dá)十里許,并且還制作了種類繁多的花燈手扶,隨著燈節(jié)的不斷發(fā)展,燈會的商貿(mào)活動達(dá)到了前所未有的高度,推動了彩燈文化的發(fā)展。直至明清,自貢彩燈藝術(shù)已初步成型。
自貢燈會經(jīng)歷了時代的不斷變遷,20世紀(jì)三四十年代末受戰(zhàn)爭影響,自貢地區(qū)的燈會出現(xiàn)了間斷的停歇,在自貢燈會的發(fā)展沿革中形成了低迷的現(xiàn)象,曾一度衰微。但在新中國建立后不久,自貢各地區(qū)逐漸恢復(fù)元宵燈節(jié)的文化娛樂活動,同時也注入了新的內(nèi)容和模式,出現(xiàn)新穎的燈具和燈組,并且燈謎、燈詞、燈句的發(fā)展和流傳更加活躍。直至1964年,自貢市人民政府組織和主辦第一屆燈會,即現(xiàn)在名聲海外的“自貢燈會”。
二、彩燈文化發(fā)展中存在的問題
(一)彩燈傳承人才缺口大
根據(jù)自貢彩燈行業(yè)發(fā)展五年規(guī)劃中得知,自貢彩燈產(chǎn)業(yè)力爭到2022年,培養(yǎng)出超過兩萬名新型彩燈技術(shù)人才,力爭達(dá)到彩燈文化貿(mào)易出口5000萬美元的目標(biāo),彩燈產(chǎn)業(yè)年均增加30%,至此自貢彩燈從業(yè)人員達(dá)到15萬人。然而,與彩燈快速發(fā)展不相匹配的是,自貢彩燈行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?;I(yè)化程度較低,無法滿足彩燈文化的發(fā)展速度。如果究其原因,主要是由于缺乏頂尖彩燈人才。彩燈的制作工期長、程序復(fù)雜,雖工資高,但年輕人很少原因進(jìn)入此行業(yè)。同時,自貢彩燈傳承人才進(jìn)入斷檔期,導(dǎo)致高端彩燈人才稀缺。
(二)彩燈文化急需創(chuàng)新發(fā)展
自貢彩燈的發(fā)展以“中華彩燈大世界”和“自貢彩燈博物館”為依托,每年春節(jié)先后舉行迎春燈會,吸引數(shù)十萬觀眾到此觀賞。然而這種燈會觀賞模式在時間和空間上具有很大的限制性。首先在時間上,燈會僅僅只在每年的春節(jié)期間進(jìn)行展示,面對以傳統(tǒng)旅游觀光為主的消費(fèi)模式,這一個月不到的展示時間縮小了自貢彩燈資源利用的價值;其次在空間上,自貢彩燈的文化僅僅局限于燈會和博物館內(nèi),而這種以“公園經(jīng)濟(jì)”“門票經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展模式大大限制了自貢彩燈的發(fā)展。
三、對彩燈文化傳承保護(hù)的思考
(一)與地方高校攜手培養(yǎng)彩燈藝人
自貢彩燈作為非物質(zhì)文化遺傳中的一項(xiàng),擔(dān)負(fù)著文化傳承與持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。要想有效傳承與發(fā)展彩燈文化,應(yīng)將彩燈文化引入學(xué)校教育,與地方高校合作才可培養(yǎng)出更多從事彩燈藝術(shù)創(chuàng)造的傳承人。因此,應(yīng)把傳統(tǒng)彩燈文化作為各大高校一個長期研究課題,開設(shè)相關(guān)的課程,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。由于彩燈制作有著十分復(fù)雜的工藝,對于手工技藝有較高的要求,然而從事彩燈制作的年輕人較少,手工藝人整體上偏老齡化,所以,彩燈文化面臨著失傳的尷尬境地。因此,市政府聯(lián)合地方高校創(chuàng)辦彩燈學(xué)院,將為自貢的彩燈文化發(fā)展輸入強(qiáng)有力的人才和智力支撐。
(二)彩燈的數(shù)字化發(fā)展
隨著信息技術(shù)的發(fā)展和社會的進(jìn)步,數(shù)字化發(fā)展成為傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承的一種新型傳播媒介。自貢彩燈文化現(xiàn)已入困境,需尋求新的發(fā)展渠道,可以借鑒故宮的數(shù)字化發(fā)展模式,建設(shè)具有自貢彩燈特色的數(shù)字化發(fā)展途徑。由于自貢彩燈受時間和空間的限制,阻礙了彩燈文化的傳承發(fā)展,我們可以從兩個方面發(fā)展彩燈的數(shù)字化。其一,打造數(shù)字博物館和燈會。受突發(fā)事件的影響給部分文化活動按下了“暫停鍵”,彩燈博物館作為傳承彩燈文化的重要窗口也不例外,沒有數(shù)字化信息建設(shè)的彩燈博物館以及燈會在突發(fā)事件期間可謂是完全停擺,但以數(shù)字內(nèi)容為核心的數(shù)字文旅產(chǎn)業(yè)卻逆勢上揚(yáng)。我們可以建立數(shù)字化彩燈信息,將博物館搬到“云端”,這是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與“云端”平臺相融合的新探索,是借助數(shù)字化力量助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)“加速度”的一個縮影?!霸朴螣魰钡耐瞥?,可以讓民眾在享受文化盛宴的同時,也讓中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在擁抱新潮流中迸發(fā)出新的生機(jī),向全球推介“云博物館”,“把脈”華夏文明。其二,開通更多的線上彩燈平臺。通過微信公眾號、微博等渠道,眾多的年輕人喜歡加入各種線上活動,不受時間和空間的限制,不斷學(xué)豐富自己的知識和生活。
四、結(jié)論
自貢彩燈還可以打造更多的關(guān)于彩燈的小程序,關(guān)注對青年心理的研究,洞察青年的愛好,選擇他們所喜歡的方式,推出含有彩燈自身文化屬性的產(chǎn)品。數(shù)字化發(fā)展使自貢彩燈從“實(shí)物導(dǎo)向”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶畔?dǎo)向”,把現(xiàn)場的服務(wù)拓展到超越時間、空間的虛擬服務(wù)。
參考文獻(xiàn):
[1]宋良曦.南國燈城[M].成都:四川人民出版社,2002.
[2]胡德思.中國自貢燈[M].成都:四川人民出版社,1993.
作者簡介:李亞希,新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系。