摘 要 社會主義核心價值觀作為主流的意識形態(tài)，只有把它真正內(nèi)化為個體構(gòu)建自我與社會關(guān)系的行動準(zhǔn)則，才能體現(xiàn)主流意識形態(tài)的應(yīng)有之義。“忠恕之道”強(qiáng)調(diào)“盡己”，并“推己及人”。以“盡己”和“推己”的行動作為社會主義核心價值觀實現(xiàn)個體內(nèi)在構(gòu)建的途徑，在克己和推己的行動中，使得社會主義核心價值觀真正成為主流的意識形態(tài)，成為個體構(gòu)建自我和他者社會關(guān)系的基源性理念和行動準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞 主流意識形態(tài) 社會主義核心價值觀 “忠恕之道”

基金項目：廣州市哲學(xué)社科規(guī)劃2019年度課題《習(xí)近平意識形態(tài)理論溯源：思維主體抑或?qū)嵺`主體？——基于<德意志意識形態(tài)>的考察》（2019GZGJ179）;2017-2018年度廣東省青少年研究課題《新媒體時代青年群體道德賦能研究》（2017W T012）。

作者簡介：嚴(yán)家強(qiáng)，廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，博士，副教授，研究方向：生命倫理、馬克思主義理論和思想政治教育。

中圖分類號：D602 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.09.295

某種價值觀既是個體社會化活動形而上學(xué)上的表述，也是個體評價自我與他者關(guān)系的社會性準(zhǔn)則。個體的價值觀念既是推動個體活動的根源，同時也影響著個體的整個社會生活。

一、主流意識形態(tài)的實踐性

社會主義核心價值觀是對當(dāng)前主流意識形態(tài)的高度概括。其表述從三個維度分別闡述了當(dāng)下我們國家的價值引領(lǐng)和行動追求，還有當(dāng)下社會的價值引領(lǐng)和行動追求，以及當(dāng)下個體的價值引領(lǐng)和行動追求。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，乃是整個國家的價值訴求。國家層面核心價值理念的濃縮可以引領(lǐng)社會成員朝著一個方向努力，可以產(chǎn)生巨大的凝聚力，更可以形成強(qiáng)大的民族向心力，使得中華民族屹立于世界民族之林而不倒。同時，國家層面核心價值觀的凝聚，成為社會個體成員改造社會的強(qiáng)大動力，它必然能夠引領(lǐng)民眾以行動構(gòu)建自身的幸福生活。

自由、平等、公正、法治是當(dāng)下社會的價值引領(lǐng)。由于自由和平等作為資本主義的核心價值理念，導(dǎo)致社會主義民主政治的建設(shè)一直都不敢明確為自身的價值訴求。而實際上自由和平等應(yīng)該是人類共同的價值追求，在馬克思和恩格斯對于人的解放、人的全面發(fā)展以及共產(chǎn)主義的定義中就隱含了自由和平等的價值追求，所以十八大后明確提出把自由和平等作為社會主義民主政治建設(shè)的核心價值訴求具有非凡的勇氣，也為社會主義民主政治建設(shè)指明了正確的方向。把自由、平等、公正、法治作為社會主義民主政治建設(shè)的集中價值訴求既是以往社會主義民主政治建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié)也是全體社會成員對所處社會民主政治將來發(fā)展的期許。思想上的解放，價值觀上的明確必然推動社會主義民主政治建設(shè)走向一個新的臺階，對于社會主義事業(yè)的發(fā)展具有長遠(yuǎn)的實踐意義。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是社會主義核心價值觀里面對社會個體成員價值追求上的統(tǒng)一要求。把愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為個體的道德價值訴求，要求個體在行動中要有所體現(xiàn)，以此凸顯核心價值理念對個體行動的引領(lǐng)作用。

三個維度的社會主義核心價值理念，體現(xiàn)著從國家到社會，再從社會到個體，形成了一個互相制約又互相促進(jìn)的內(nèi)在循環(huán)。而這個循環(huán)并不是一種理論上的訴求，它本質(zhì)上是對個體的行動要求。

二、“忠恕之道”的實踐性

“忠恕之道”作為儒家所凸顯價值理念既是個體內(nèi)在道德訓(xùn)練的原則，也是個體行動的價值指南。同時它還是實現(xiàn)國家與社會，社會和個人之間理想關(guān)系的行動準(zhǔn)則。作為儒家思想的一個核心理念， “忠恕之道”被認(rèn)為是踐行“仁”的行動方法，它包含著：忠道和恕道。

忠道是從自身出發(fā)，先實現(xiàn)一種自我道德情操的升華，繼而萌發(fā)出對他者的強(qiáng)烈責(zé)任感和愛護(hù)感?！白迂曉唬骸缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?對于孔子而言，“仁”是指一種符合于禮的全面道德行為，也是一種難以完全達(dá)到的道德境界，所以能夠無限地接近于“仁”已經(jīng)是巨大的成功。孔子并不僅僅是給予了我們一種難以實施的理念，還告訴了我們具體的實施方法。立足于“愛人”的理念，樹立起一種高度的責(zé)任心和誠信的態(tài)度，并包含了以這種價值理念為依托而付諸于行動的行為主張。這種價值理念和行為主張也就是忠道的核心理念。

恕道是在忠道的基礎(chǔ)上，在個體完成了自我的“內(nèi)圣”之后，基于以己度人的價值理念，把自身推向社會，致力于改造自我和改造社會的全面道德行為?！白迂晢栐唬骸幸谎远梢越K身行之者乎？子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施於人?！?恕的前提當(dāng)然是要愛人，而愛人需要博大的胸懷，把自己喜歡的東西和別人分享比之不把自己不喜歡的東西給予別人要容易得多。恕道比之忠道更為強(qiáng)調(diào)道德行為的積極性和主動性?；谒〉赖膶嵺`性要求，這就使得社會成員在不自覺的社會活動中自覺地進(jìn)行著各種改造自身和改造社會的行為。以容忍和寬恕的價值理念對待他人，既幫助他人實現(xiàn)這一價值理念的樹立，同時也引導(dǎo)和影響他人對這一價值理念的實踐。

“忠恕”二字既作為一種價值理念也作為一個行動的準(zhǔn)則，以其來傳播“仁”的理念和踐行“仁”行動?！爸宜　弊鳛樯鐣蓡T在其人生實踐中一以貫之的價值理念和行動追求，正如朱熹所言：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！?這是對自己的人生克盡己任，還要以己心去量度他人之心，并且付諸于具體行動的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。由此可以看出，忠恕之道具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神，它是人的自我實現(xiàn)和社會的前進(jìn)發(fā)展必不可少的價值理念，更是必不可少的行動準(zhǔn)則。

三、“忠恕之道”與主流意識形態(tài)的行動構(gòu)建

“忠恕之道”不單是一種價值理念，還是一個行動準(zhǔn)則。當(dāng)“忠恕”的理念成為個體的價值理念，那么“忠恕”的行動也能成為個體的行動。而在“忠恕”理念與主流意識形態(tài)所主張理念的交融與共通之下，“忠恕”的行動也能推動著主流意識形態(tài)在行動中進(jìn)行構(gòu)建。從而使得主流意識形態(tài)真正內(nèi)化成個體的核心價值理念和行動準(zhǔn)則。

（一）“忠恕之道”與主流意識形態(tài)在理念上的共通性

“忠恕之道”所要求的道德約制，對個體自身的道德境界有較高的要求，此乃道德理性。忠道要求“盡己”， “自己想站起來，就幫助別人站起來，自己想開拓發(fā)展，就幫助別人開拓發(fā)展?！?也就是說忠道的價值理念是要求個體拋棄自我中心論，而更多地去關(guān)注他者。在這個過程中他者反而逐漸變得比主體更為重要，意味著主體的犧牲精神以完成對自我的道德要求。顯然，“‘忠表達(dá)了一種態(tài)度和精神，即一種極負(fù)責(zé)任、極端正、極虔誠、極守信用的態(tài)度和精神?！?而社會主義核心價值理念同樣倡導(dǎo)要“盡己”，在個體層面的要求上：“誠信、友善、敬業(yè)、愛國”成為突出的道德要求。這些要求所體現(xiàn)的價值理念同樣是在個體拋棄自我中心的過程中才有可能得以實現(xiàn)，對人守諾以完成自我誠信，對人友善以完成自我友善，對事謹(jǐn)敬以完成自我敬業(yè)，對國忠誠以完成自我的忠誠。

“忠恕之道”所要求的道德實踐，對個體的社會化行為有較高的要求，此乃實踐理性。恕道要求“推己”， “自己所不想要的，便不要給予別人。” “恕表示的是對別人的理解、尊重、體諒和寬容。” 也就是說恕道的價值理念認(rèn)為，在進(jìn)行了個體自我的完善后，還要去完善他者，在兩者的互動中完成整個行為。也就是說個體與社會、個體與國家是密不可分的，而且所想要的結(jié)果更多是在個體改造社會的行為上完成的而不僅是在心靈層面完成“內(nèi)圣”就可以實現(xiàn)。社會主義核心價值理念同樣對個體有改造社會的要求。在實現(xiàn)了個人層面價值的過程中，人的行為滲透在社會的行為當(dāng)中，以國家作為基礎(chǔ)，把社會作為舞臺，把自我的實現(xiàn)作為追求的目標(biāo)。個體自我實現(xiàn)的追求是建立在社會自由、平等、公正、法治的基礎(chǔ)上，進(jìn)而促進(jìn)了整個國家的富強(qiáng)、民主、文明與和諧。

“忠恕之道”既要完成對個體自身的道德約制，也要體現(xiàn)個體對社會的責(zé)任和義務(wù)。在與道德約制對等的實踐理性要求下，個體會全力投入到改造自身，改造社會，進(jìn)而促進(jìn)國家發(fā)展的行動當(dāng)中。

（二）以行動來實現(xiàn)主流意識形態(tài)的內(nèi)在建構(gòu)

“忠恕”理念轉(zhuǎn)化而來的行動準(zhǔn)則，使得主流意識形態(tài)內(nèi)化過程中依托優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念來獲得行動上的建構(gòu)成為可能。從強(qiáng)化培養(yǎng)傳統(tǒng)價值觀的角度切入，進(jìn)而實現(xiàn)社會主義核心價值觀在社會成員身上的共融和內(nèi)化必然具有較大的可行性。

社會主義核心價值觀的形成和延伸，既借鑒了我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀念也對當(dāng)代西方的核心價值理念有諸多的參照，從而行成了具有中國特色的主流意識形態(tài)。價值觀的理論概括是人來完成的。而人本身也是具有獨立的價值觀念的，而這種獨立的價值觀念是受當(dāng)下我們整個社會環(huán)境所影響的。在獨立的價值觀念的支配下形成的社會主義核心價值理念必然和某些個體的自我的價值觀是相通的，這使得在這些特殊個體的身上實現(xiàn)核心價值觀念的內(nèi)化是輕而易舉的事情。但要在社會絕大多數(shù)并沒有參與到社會主義核心價值觀形成的個體身上實現(xiàn)內(nèi)化卻要難得多。雖然是少數(shù)人參與，但核心價值觀的概括總是以絕大多數(shù)個體的價值追求作為基礎(chǔ)的。國人的價值觀中既有中華民族傳統(tǒng)的價值理念也糅合了當(dāng)代西方的價值理念在其中，以傳統(tǒng)的價值理念作為培養(yǎng)的重點，帶動整個核心價值觀的養(yǎng)成，必然是行之有效的路徑?！爸宜≈馈奔仁侨寮抑蟮?，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)核心價值理念之一?！爸宜　倍旨仁莻€體的理想價值追求，也是中華民族所認(rèn)同的價值理念和共同的行動理想。引導(dǎo)社會成員實現(xiàn)對忠恕的價值理念追求必然能夠促進(jìn)社會主義核心價值理念在個體成員內(nèi)心的堅固構(gòu)建。而從價值觀念變成行動準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)化中，主流意識形態(tài)也能實現(xiàn)這種行動上的轉(zhuǎn)換。

由于社會主義核心價值理念和“忠恕之道”的價值理念具有共通性，那么社會成員對于“忠恕”的追求，也就是實現(xiàn)社會主義核心價值觀內(nèi)化的過程。社會主義核心價值觀要實現(xiàn)在社會個體身上的內(nèi)化才能獲得個體的認(rèn)同，從而演變?yōu)閭€體的行動指導(dǎo)價值觀，這樣才能取得實際的效用，所以社會主義核心價值觀的內(nèi)化是必須的也是核心價值觀提出的必然要求?！爸宜≈馈彼岢摹氨M己”與“推己”既包含了道德理性也包含了實踐理性，與社會主義核心價值觀的三個層面一一對應(yīng)?！爸宜≈馈钡呐嘤齽t成了社會主義核心價值觀在個體身上內(nèi)化的關(guān)鍵所在?！爸宜　笔且约彝惱碜鳛榛A(chǔ)，繼而推廣及整個社會。當(dāng)下家庭倫常只是作為一種潛移默化的影響，并未作為凸顯的傳統(tǒng)價值理念進(jìn)行系統(tǒng)的教育和學(xué)習(xí)，以家庭為單元對社會個體進(jìn)行凸顯和系統(tǒng)的“忠恕”價值理念教育尤為重要。學(xué)校教育作為個體社會化的重要一環(huán)同樣應(yīng)該凸顯“忠恕”的傳統(tǒng)價值理念，以此固化社會成員對于“忠恕”價值理念的認(rèn)知和實踐的強(qiáng)化。社會教化仍要突出中華民族的傳統(tǒng)價值觀念，把“忠恕之道”融入各項的社會規(guī)章制度，使之制度化和法制化。這樣一來“忠恕之道”所提倡的價值理念必然和民族性密切結(jié)合為一體，形成獨特的社會和制度文化理念得以傳承?！爸宜　眱r值理念完成，與之共通的社會主義核心價值理念的內(nèi)化則必然水到渠成。而這個過程當(dāng)中，行動才是關(guān)鍵。理念要變成現(xiàn)實，行動促進(jìn)個體進(jìn)行主流意識形態(tài)內(nèi)在構(gòu)建的關(guān)鍵。

注釋：

李澤厚.論語今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2008：186，433，187，434.

朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：72.

楊清榮.忠恕之道的特質(zhì)及其現(xiàn)代價值[J].長沙：倫理學(xué)研究，2005（6）：26-31.