汪微微+劉志勇

【摘 要】本文主要從主流意識形態(tài)話語權(quán)的概念與內(nèi)涵、新媒體環(huán)境下主流意識形態(tài)話語權(quán)面臨的機遇、新媒體環(huán)境下主流意識形態(tài)話語權(quán)遭受的挑戰(zhàn)、新媒體環(huán)境下主流意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建原則、新媒體環(huán)境下主流意識形態(tài)話語權(quán)的實現(xiàn)途徑這幾個方面，對學(xué)界現(xiàn)有研究成果和觀點進(jìn)行了梳理，并對其優(yōu)點和不足進(jìn)行了簡要的評述。

【關(guān)鍵詞】新媒體；主流意識形態(tài)；話語權(quán)

1 主流意識形態(tài)話語權(quán)的概念與內(nèi)涵

?？抡J(rèn)為話語意味著“一個社會團體依據(jù)某些將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其它團體所認(rèn)識的過程”[1]。在話語的實踐運作過程中，必然會產(chǎn)生多寡、限制與被限制的區(qū)別，這些區(qū)別是如何產(chǎn)生的？?？轮赋觥坝绊?、控制話語運動的最根本的因素是權(quán)力”[2]，話語與權(quán)結(jié)合，形成了話語的權(quán)力與權(quán)利。一方面，它是意識形態(tài)層面的話語權(quán)力。這里的話語權(quán)力，不僅僅是國家在立法、行政、司法和暴力機器等層面的硬權(quán)力，還是在知識、文化、教育、社會生活中滲透的軟權(quán)力。另一方面，它是民主層面的話語權(quán)利。是指公民說話和發(fā)言的資格。作為話語的權(quán)利概括性的說法指的是：“公民以口頭或書面的形式，在不違反法律規(guī)定的前提下，公開發(fā)表意見、相互交流思想、接受和傳播信息、宣傳和教授知識等而不受到干涉或懲罰的自主性狀態(tài)”[3]。然而“現(xiàn)代意義的‘話語權(quán)所強調(diào)的不僅僅是說話和發(fā)言的資格，而主要是指關(guān)系國家生死存亡的意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)?！盵4]統(tǒng)治階級往往運用話語權(quán)去宣傳本階級意識形態(tài)，以掌握思想和精神上的主動權(quán)和控制權(quán)。

從權(quán)的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)主流意識形態(tài)話語往往是政治權(quán)力、文化權(quán)力的一種“知識型構(gòu)”[5]，我國學(xué)界一般認(rèn)為我國的主流意識形態(tài)話語權(quán)就是馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)。楊昕認(rèn)為意識形態(tài)話語權(quán)是權(quán)力的象征，它暗示了中國共產(chǎn)黨在思想統(tǒng)治方面的身份和能力，同時作為思想上層建筑，它指導(dǎo)并詮釋著社會主義發(fā)展的實踐?！爸袊伯a(chǎn)黨意識形態(tài)話語權(quán)實質(zhì)上就是馬克思主義話語權(quán)，其內(nèi)涵可以界定為作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義及其中國化的理論成果依據(jù)其自身的理論特性與現(xiàn)實影響，擁有解釋、規(guī)范和指導(dǎo)當(dāng)代中國社會發(fā)展方向與進(jìn)程的資格、能力、身份與地位?！盵6]

新媒體環(huán)境下，有的學(xué)者把研究的視角放開到國際，認(rèn)為國家意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪至關(guān)重要。國際社會，誰擁有了話語權(quán)，就掌握了生殺予奪的權(quán)力。當(dāng)前美國為首的西方世界掌握了其他國家互聯(lián)網(wǎng)上的生殺大權(quán)，他們運用其技術(shù)優(yōu)勢、商品、物質(zhì)和文化推銷意識形態(tài)。這種西方霸權(quán)話語試圖“壓制非霸權(quán)話語，使其邊緣化，使其沉默無聲”[7]，一國的弱勢話語權(quán)使得其常常處于被動的、失語的局面，使其失去更多溝通交流以及合作的機會，更少獲得國際認(rèn)同。因此秦廷華一針見血的指出：“國際范圍內(nèi)的意識形態(tài)話語權(quán)爭論的實質(zhì)，就是以美國為首的西方強國的霸權(quán)壓制和以中國為代表的發(fā)展中國家為尋求本國發(fā)展道路合法性之間的斗爭。”[8]

2 新媒體環(huán)境下主流意識形態(tài)話語權(quán)面臨的機遇

新媒體給主流意識形態(tài)發(fā)展帶來了諸多機遇。在話語主體上，新媒體促進(jìn)了話語主體之間的溝通，改變了人們的思維方式，推動了我國的政治民主，它通過信息載體“既匯聚著無數(shù)的個體，同時又起到了組織社會的作用”[9]。在話語內(nèi)容上，新媒體為主流意識形態(tài)話語和其它各種非主流意識形態(tài)話語提供了交流的平臺。在話語表達(dá)方式上具有新穎性，它集文字、圖像、聲音、視頻于一體，為主流意識形態(tài)的宣傳提供了新的形式。學(xué)界關(guān)于機遇方面的研究多體現(xiàn)在博碩士論文中，專門撰文研究的較少。賈曉麗認(rèn)為新媒體為主流意識形態(tài)發(fā)展提供了如下幾條機遇：首先政府可以通過互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)政府網(wǎng)站、推行電子政務(wù)，利用新的平臺進(jìn)行理論宣傳；其次互聯(lián)網(wǎng)具有及時性、共享性，它打通了官民之間的渠道，促進(jìn)了官民之間的溝通與交流，極大地提升了主流意識形態(tài)的影響力和凝聚力；再次互聯(lián)網(wǎng)具有整合性、自主性、原創(chuàng)性，可以極大地改善主流意識形態(tài)單一的傳播方式、呆板的傳播內(nèi)容，促進(jìn)主流意識形態(tài)話語權(quán)的傳播生活化、大眾化。楊森也指出一方面網(wǎng)絡(luò)是政府和群眾相互了解、溝通的重要渠道，具體表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)媒體可以高效快速的傳遞中央政府和執(zhí)政黨高層的聲音；網(wǎng)絡(luò)媒體是全渠道、海量信息傳播，人們可以獲得足夠的信息參與社會問題的討論，為政府建言獻(xiàn)策；網(wǎng)絡(luò)由于具有互動性，還可以自凈辟謠，增加對主流意識形態(tài)話語權(quán)的認(rèn)同感；最后網(wǎng)絡(luò)還為人們提供了自由表達(dá)各種訴求的平臺。另一方面網(wǎng)絡(luò)搭建了中國和世界相互了解的新渠道。通過國際之間的文化和信息交流，可以增進(jìn)溝通，促進(jìn)國際交流與合作。

3 新媒體環(huán)境下主流意識形態(tài)話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)

2011年以來，學(xué)界對主流意識形態(tài)話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)往往執(zhí)綜合的觀念，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，主流意識形態(tài)話語權(quán)往往在多個方面面臨挑戰(zhàn)。楊靜嫻認(rèn)為，一方面馬克思主義意識形態(tài)話語受到了網(wǎng)絡(luò)開放性和西方網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)滲透的雙重沖擊，網(wǎng)絡(luò)傳播的缺陷又使得馬克思主義經(jīng)典被誤讀、被曲解、被調(diào)侃、被消費，其理念信仰光輝、價值引導(dǎo)作用得不到彰顯。另一方面網(wǎng)絡(luò)聚焦并放大了各種社會問題，影響了人們的政治認(rèn)同，削弱了馬克思主義信仰。這些都使得我國馬克思主義意識形態(tài)面臨墻角化、靠邊站的危險。楊文華指出，網(wǎng)絡(luò)論壇已成為意識形態(tài)傳播的重要場所。

然而，網(wǎng)民發(fā)言缺乏理性，輿論空間缺乏信息把關(guān)者，助推了非主流觀點擴散，沖擊著主流意識形態(tài)話語權(quán)。作者提出應(yīng)提升其自身的理論說服力，也應(yīng)保持網(wǎng)絡(luò)論壇的公共屬性，抑制自由化觀念和極端情緒的蔓延，在廣泛的思想互動中實現(xiàn)主流意識形態(tài)話語權(quán)，實現(xiàn)其對網(wǎng)絡(luò)論壇的話語領(lǐng)導(dǎo)。周茜、佟明燕提出我國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)主要有五個方面：西方霸權(quán)話語，各種非意識形態(tài)話語盛行，網(wǎng)絡(luò)的沖擊，多樣化社會思潮的影響，市場經(jīng)濟也淡化了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)。該文對我國意識形態(tài)話語權(quán)存在的挑戰(zhàn)概括的比較全面。

4 新媒體環(huán)境下主流意識形態(tài)話語權(quán)的實現(xiàn)原則

張曉麗《論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基本原則》提出網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，主流意識形態(tài)話語權(quán)的實現(xiàn)要遵守五大原則：主動出擊的原則，是指有關(guān)政府部門工作人員要主動上網(wǎng)，及時了解網(wǎng)絡(luò)輿情，因勢利導(dǎo)；包容引導(dǎo)原則，堅持馬克思主義主流意識形態(tài)話語的一元指導(dǎo)地位，同時接納、包容其它非馬克思主義意識形態(tài)話語，并對其進(jìn)行有效的引領(lǐng)；滲透融合的原則，主流意識形態(tài)話語內(nèi)容要融入到現(xiàn)實生活和優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品當(dāng)中，要利用網(wǎng)絡(luò)，滲透其思想而不能硬性灌輸；疏堵結(jié)合原則，對于有效輿論要疏導(dǎo)，不良信息甚至謠言要封堵；軟硬兼施原則，主要是建立硬性的法律管制和軟性的道德文化約束。楊昕認(rèn)為主流意識形態(tài)話語權(quán)的實現(xiàn)主要遵循三個原則，即：先進(jìn)性，正當(dāng)性，示范性。在中國社會的發(fā)展過程中中國共產(chǎn)黨要始終起到帶頭作用和模仿作用，努力使得馬克思主義及其中國化成果所倡導(dǎo)的價值觀、信念成為社會現(xiàn)實，這樣才能夠獲得公信力與合法性。可以看出，馬克思主義意識形態(tài)話語的實現(xiàn)原則不僅需要政府的主動參與、需要有助于構(gòu)建政府合法性，而且還能夠引領(lǐng)和指導(dǎo)社會實踐，要從現(xiàn)實生活和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中吸取營養(yǎng)，要具有中國自己的風(fēng)格。

5 新媒體環(huán)境下主流意識形態(tài)話語權(quán)的實現(xiàn)途徑研究

新媒體環(huán)境下，如何實現(xiàn)和提升主流意識形態(tài)話語權(quán)是學(xué)界研究的重點。徐俊和劉魁認(rèn)為：“馬克思主義話語權(quán)的實現(xiàn)是一個從真理層面向信仰層面飛躍的過程，首先要在黨的建設(shè)和政府建設(shè)上下功夫，以增強自身政治統(tǒng)治合法性；同時要加強對馬克思主義理論及其中國化成果的研究和宣傳，努力實現(xiàn)馬克思主義大眾化；最后要科學(xué)引導(dǎo)多樣化的社會思潮，求同存異、化解分歧、凝聚共識?！盵10]梁孝與童萍指出，要有話語權(quán)競爭的清醒認(rèn)識，一方面不要盲目崇拜西方話語，要有話語自信；另一方面要根據(jù)我國的具體國情和歷史環(huán)境，建立主流意識形態(tài)話語理論體系，要呈現(xiàn)中國道路的獨特性，為我國國際社會競爭增加話語優(yōu)勢。黃丹認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的去中心化、碎片化以及傳播的及時性削弱了馬克思主義意識形態(tài)的控制力和凝聚力，給馬克思主義意識形態(tài)的整合帶來了挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)時代馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的實現(xiàn)應(yīng)從話語的主體、話語主題、和話語載體三個方面展開思考。具體來說就是要關(guān)注大眾日常生活，優(yōu)化和完善話語內(nèi)容，改變話語陳述方式。魏建國則認(rèn)為可以通過關(guān)注人民群眾的日常話語來優(yōu)化話語內(nèi)容，通過整合媒體資源、加強渠道建設(shè)來搭建話語的新媒體平臺，必須以人為本掌握群眾心理、掌握網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律去創(chuàng)新話語機制。

6 國外相關(guān)研究

全球來看，國外發(fā)達(dá)國家對話語權(quán)的研究起步較早，對話語權(quán)、網(wǎng)絡(luò)社會、意識形態(tài)進(jìn)行了許多研究，也取得了較為豐富的成果。

一是，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的研究。米歇爾·?？略凇对捳Z的秩序》一書中最早提出了“權(quán)力話語”（power discourse）的觀點。?？抡J(rèn)為“話語是人們斗爭的手段和目的，話語是權(quán)力，人通過話語去實現(xiàn)自己某些方面的權(quán)力”[11]。在?？驴磥恚捳Z權(quán)其實就是統(tǒng)治權(quán)。在其后的《知識考古學(xué)》、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等書中也談到了話語與權(quán)力。

他貫穿的邏輯觀念是：權(quán)力不是一種固定不變的可以掌握的位置，而是一種貫穿社會的能量流，更是一個語言、知識和文化影響世界的過程。葛蘭西提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[12]（cultural hegemony）理論進(jìn)一步深入探討了話語權(quán)問題。他認(rèn)為只有控制被統(tǒng)治階級的思想文化意識形態(tài)，通過各種方式扭轉(zhuǎn)它、感化它，最終獲得被統(tǒng)治階級的認(rèn)同才能實現(xiàn)統(tǒng)治階級的思想文化意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)。英國學(xué)者諾曼·費爾克拉夫從社會學(xué)的視角出發(fā)，其《話語與社會變遷》中指出，話語運用與范式的改變給我們帶來了一系列社會變化。哈貝馬斯在《合法性危機》（legitimacy crisis）中指出，合法性危機的消除就是要消除金錢，權(quán)力侵入文化領(lǐng)域的現(xiàn)象，實現(xiàn)交往行為的合理化，因而就要選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言進(jìn)行對話，使其更具有說服力，以實現(xiàn)自身目標(biāo)。

二是，關(guān)于意識形態(tài)話語權(quán)的研究。從傳播學(xué)的角度出發(fā)，丹尼斯·K·姆見的《組織中的傳播和權(quán)利：話語、意識形態(tài)和統(tǒng)治》，就是從組織與群體傳播的角度來對話語進(jìn)行研究的。Richard Peet《Ideology， Discourse， and the Geography of Hegemony： From Socialist to Neoliberal Development in Postapartheid South Africa》結(jié)合?？碌脑捳Z結(jié)構(gòu)理論和葛蘭西的文化霸權(quán)概念，提出了提高南非黑人在世界上的意識形態(tài)話語權(quán)問題。馬克思在其《馬克思恩格斯選集》中指出“統(tǒng)治階級總是試圖把自身的利益?zhèn)窝b成社會利益，話語上表現(xiàn)為宣傳自身思想的唯一合理性”[13]，統(tǒng)治階級通過偽飾性的話語去鞏固意識形態(tài)，獲取統(tǒng)治合法性。

7 對新媒體環(huán)境下主流意識形態(tài)話語權(quán)的評述

理論界對網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)、主流意識形態(tài)話語權(quán)以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下主流意識形態(tài)話語權(quán)研究取得了一些富有建設(shè)性的理論成果，我國意識形態(tài)話語權(quán)的獲得有賴于這些理論探索。但也必須正視，這些理論探索并不完善、并不能解釋和解決我國社會實踐面臨的所有問題，還需要新的理論突破和更深入的探討。

一是，對主流意識形態(tài)話語權(quán)內(nèi)涵的界定仍需深化。新媒體環(huán)境下主流意識形態(tài)話語權(quán)的內(nèi)涵揭示仁者見仁智者見智，對其構(gòu)成要素的研究頗少，需要對其理論邊界和構(gòu)成要素做進(jìn)一步的探討。

二是，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下主流意識形態(tài)話語權(quán)實現(xiàn)途徑還需拓展。雖然學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下主流意識形態(tài)話語權(quán)的實現(xiàn)做了許多卓有成效的探討，但是從主流意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)成要素出發(fā)，探討主流意識形態(tài)話語權(quán)實現(xiàn)途徑的很少。

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[責(zé)任編輯：湯靜]