摘 要 文化認同是基于相似的歷史記憶、價值觀念與生活方式而形成的文化共識，中華文化是兩岸業(yè)已達成的文化共識，是實現(xiàn)國家統(tǒng)一的重要基礎，受臺獨勢力“去中國化”行徑的影響，我國臺灣地區(qū)年輕世代的文化認同產(chǎn)生了異化。在兩岸文化認同建構(gòu)過程中注重“童年”這一面向未來的維度，發(fā)揮閩臺童書創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)兼具物質(zhì)與精神雙重屬性的獨特優(yōu)勢，為兩岸少年兒童提供富有民族特色的文化產(chǎn)品，構(gòu)筑具有代際特點的童年文化記憶，同時也為兩岸青年提供個人事業(yè)的發(fā)展機會，有助于兩岸間重塑心靈契合意義上相互文化認同。

關(guān)鍵詞 面向未來 文化認同 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

基金項目：本文系福建省社會科學規(guī)劃項目“閩臺童書創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對兩岸未來一代文化認同的影響及合作路徑研究”（編號：FJ2016B197）研究成果。

作者簡介：鄭偉，福建幼兒師范高等?？茖W校海峽兒童文學研究中心，教授。

中圖分類號：D922.29 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.10.031

文化認同是生存在某一區(qū)域內(nèi)的人群基于相似的歷史記憶、價值觀念與生活方式而生成的帶有鮮明傾向性的文化共識。我國臺灣地區(qū)與大陸地區(qū)作為中國版圖內(nèi)的兩個區(qū)域，在漫長的歷史進程中業(yè)已生成了共屬的文化共識，這種共識就是我們通常所稱的中華文化。兩岸文化認同之所以會成為一個問題，其根源就在于臺灣地區(qū)特殊的歷史境遇。近代已降，臺灣地區(qū)屢遭荷、日殖民統(tǒng)治，殖民者的文化歸化實踐對臺灣地區(qū)民眾的文化認同產(chǎn)生了潛在而持久的影響。二戰(zhàn)后主權(quán)重歸中國僅數(shù)年，又因國共內(nèi)戰(zhàn)形成了兩岸分治格局。之后數(shù)十年間，兩岸政治、軍事及意識形態(tài)尖銳對立，交往幾近隔絕，在各種社會政治因素的作用下，兩岸積淀出具有內(nèi)在差異性的文化認同意識。三十多年來，兩岸民間往來頻繁，文化交流與經(jīng)貿(mào)合作成果豐碩，但臺灣地區(qū)民眾的文化認同并沒有朝著有利于國家統(tǒng)一的方向發(fā)展，反而在臺獨意識形態(tài)的操弄下，與中華母體文化產(chǎn)生了一定的背離。越來越多研究者意識到，對兩岸文化認同的重構(gòu)是實現(xiàn)國家統(tǒng)一不可或缺的重要一環(huán)。

本文首先對兩岸文化認同建構(gòu)中存在的問題做簡要梳理，進而分析童年維度對兩岸文化認同建構(gòu)的特殊價值，探討閩臺童書創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為建構(gòu)兩岸面向未來一代文化認同平臺的可能性，并提出具體的對策建議。

一、 兩岸文化認同建構(gòu)存在的問題 ??

（一）建構(gòu)性文化認同對原生性文化認同的異化

族群問題研究形成了關(guān)于認同的兩種觀點，即“原生認同論”與“建構(gòu)認同論”。原生論認為：“族群認同是個人和群體生活中的固定特征，基本上是既定的、共同的文化特征，諸如語言、傳統(tǒng)、習俗、宗教等是一個人的族群認同的核心所在，并在孩童年代通過初期社會化的過程內(nèi)化到人的意識之中?！?建構(gòu)論認為：“族群認同的形塑與其政治、社會的過程必定不可分離，在這一過程中，國家、政黨、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或特定社會群體對族群認同的建構(gòu)過程都可以起到?jīng)Q定性的作用?！?參照此觀點，兩岸基于共同歷史記憶形成的中華文化認同應屬于“原生性認同”，在各種因素作用下形成的“臺灣主體意識”，以及民進黨標榜的所謂“天然獨”現(xiàn)象，則是一種“建構(gòu)性認同”。長期以來，我們對臺灣地區(qū)民眾的原生性文化認同抱有很高期待，將其視為推動兩岸關(guān)系發(fā)展促進和平統(tǒng)一的重要基礎，即使在“臺灣主體意識”被不斷強化的當下，從一般民眾到專業(yè)研究者依然對此抱有信心。應該承認，臺灣地區(qū)社會的人文器物、社會建制、生活習俗、人倫關(guān)系、民間信仰，乃至思維習慣確實都烙上了濃重的中華文化印記，由于特殊的歷史原因，臺灣地區(qū)甚至保存著某些比大陸地區(qū)更為“純正”的中華文化傳統(tǒng)，這樣的認知似乎也在大陸地區(qū)赴臺民眾的直覺觀感中得到某種程度的印證。大陸媒體《新周刊》曾推出《臺灣，最美的風景是人》一書，對臺灣地區(qū)社會重禮儀、講人情、尚助人的社會民情給予了贊譽。這種良善民風從根源上說，得益于中華傳統(tǒng)文化長期的濡染浸潤。

盡管我們對文化超越政治意識形態(tài)的力量懷有美好的期待，但政治對文化的巨大宰制作用卻也不容忽視。自上世紀九十年代中期以來，臺獨勢力的種種“去中國化”行徑，已經(jīng)對臺灣地區(qū)民眾原生性的中華文化認同造成了嚴重異化。在臺灣地區(qū)一旦涉及統(tǒng)獨問題，不同政治訴求的人群之間常常充滿了暴戾行為，政治立場分野可以導致激烈的家庭紛爭;大陸地區(qū)訪臺官員遭到持臺獨立場民眾的圍攻;極端臺獨分子當街漫罵大陸籍老者等，這些現(xiàn)象折射出臺獨意識形態(tài)對民間人倫禮俗的扭曲，廣受贊譽的中華傳統(tǒng)美德在這些富含政治歧見的事件中已蕩然無存。有學者指出：“從現(xiàn)實政治來看，保留中華文化甚多的臺南地區(qū)，恰恰是主張‘臺獨的民進黨的‘大本營。” 從中可以看出，原生性文化認同被異化已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的負面效應。

（二）文化交流的積淀效應不夠凸顯

文化交流在兩岸關(guān)系發(fā)展中始終扮演著重要角色，兩岸和平交往的歷史就是以文化交流為啟端的，八十年代末臺灣地區(qū)相關(guān)部門開放民眾返鄉(xiāng)探親，實際上就是一種基于家庭親情與人倫關(guān)系的文化交流行為。1992年，“大陸藝術(shù)家演出團”赴臺開啟了兩岸雙向的文化交流，此后兩岸關(guān)系雖歷經(jīng)波折，但交流之門再也無法被人為地關(guān)閉。兩岸尤其是閩臺民間信仰與民俗活動的廣泛開展，增強了民眾的情感聯(lián)系;返鄉(xiāng)祭祖、編修族譜、同鄉(xiāng)聯(lián)誼彰顯了兩岸無法割舍的親緣關(guān)系;圖書、影視、演藝等文化產(chǎn)品的傳播與交流，促進了兩岸民眾的文化理解;兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作則產(chǎn)生了經(jīng)濟與文化的雙重效益，這一切都對兩岸民眾文化認同的良性發(fā)展發(fā)揮了積極作用。

當我們評價兩岸文化交流成效時，不應僅將三十多年來取得的成果做簡單的數(shù)量累加，而是要結(jié)合具體的時代背景、兩岸氛圍、惠及對象等因素加以綜合考量。例如早年曾轟動一時的《八千里路云和月》，是在兩岸長期隔絕的時代背景下，大量去臺人員強烈思鄉(xiāng)情感而引發(fā)的轟動效應。近年來《瑯琊榜》《甄嬛傳》《羋月傳》等古裝影視劇在臺廣受歡迎，甚至引發(fā)“綠營”政客的反彈，主要是由于作品的風格迎合了臺灣地區(qū)民眾的文化消費口味，雖有助于改善臺灣地區(qū)社會對大陸地區(qū)的刻板印象，也在一定程度上發(fā)揮了消除誤解與敵意的功效，但對其在文化認同建構(gòu)上的意義卻不可高估。有研究者認為：“對臺灣觀眾而言，大陸歷史古裝劇提供了 45 歲以上男性受過良好正統(tǒng)大眾化文化教育者一個歷史中國的想象?！?說明此類作品對青年一代的影響并不理想。隨著時間的推移、世代的更替，三十多年間不同時期兩岸文化交流的部分成果，其影響力并不具有持續(xù)性，也無法對臺灣地區(qū)民眾尤其是年輕一代的文化認同改善發(fā)揮良性的積淀效應，很多曾經(jīng)轟動一時的文化交流事件當下的臺灣青年并不了解，也無了解的意愿。

（三） 因文化接觸而導致的文化沖突

文化交流具有催生文化融合的功能，因接觸而導致沖突卻也是文化交流無法回避的現(xiàn)象。兩岸間的文化接觸在促進相互理解的同時，也引發(fā)了不利于認同建構(gòu)的文化沖突，這種沖突既源于“兩岸因?qū)嵺`路徑和制度選擇不同而塑造出的具有較大差異的社會價值和政治文化認知。” 也是臺灣地區(qū)內(nèi)部“建構(gòu)性文化認同”對“原生性文化認同”異化導致的結(jié)果。

兩岸的文化沖突始于兩岸和平交往的初期，從八十年代末臺灣地區(qū)頗具影響的探親散文中，我們就可以感受到這種沖突的存在。作家們在抒寫美好返鄉(xiāng)歸程的同時，也將當時經(jīng)濟上仍較落后的大陸地區(qū)與現(xiàn)代化進程中先行的臺灣地區(qū)進行著對比，“使得很多在臺的游子或是因為‘破敗的祖屋、窮苦的生活;或是因為‘令人魂飛魄散的蹲式廁所等具體瑣碎的小事而不愿返回大陸探親。” 如果說兩岸交往初期所產(chǎn)生的文化沖突更多是源于民間的日常體驗，那么當下兩岸交往呈現(xiàn)的文化沖突，則主要是由建構(gòu)性文化差異所導致的。

近年來，大陸地區(qū)為推動兩岸青年交往舉辦了各類參訪活動，其初衷是讓臺灣青年了解大陸的自然風物、人文景觀與建設成就，并與大陸青年開展交流，改變臺灣青年被臺獨勢力妖魔化了的大陸印象，化解彼此歧見，以達致相互間新的文化認同，但不少臺灣地區(qū)的參與者卻僅將其視為免費的旅游機會，在享受優(yōu)越待遇的同時，因受島內(nèi)臺獨意識形態(tài)的影響，還質(zhì)疑此類活動的“文化統(tǒng)戰(zhàn)”意圖。

不少研究者曾對互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的兩岸文化認同建構(gòu)寄予很高期待，認為網(wǎng)絡社交媒體為兩岸民眾交往提供了跨越空間局限的機會，但虛擬空間卻更容易成為年輕人非理性情緒的宣泄場域。2016年“帝吧出征”事件中，大陸青年對臺獨行徑的不滿情緒得到了充分釋放，其間所表現(xiàn)出的家國情懷與責任擔當值得肯定，但兩岸青年之間的隔空罵戰(zhàn)卻無益于兩岸文化認同的理性建構(gòu)。

舉辦各類文化論壇也是兩岸文化交流的重要形式，為各界人士發(fā)表自己的兩岸主張?zhí)峁┝撕芎玫钠脚_。每次論壇就其言論成果的數(shù)量而言堪稱豐碩，但如果深入檢視兩岸論者的言論指向就會發(fā)現(xiàn)，熱烈的研討氛圍中，卻少有針對兩岸未來發(fā)展核心議題的思想交匯，“各自表述”的言說姿態(tài)與“回避敏感”的態(tài)度游移呈現(xiàn)出一種潛在的“文化冷對立”特征。面對兩岸文化認同建構(gòu)中存在的問題，我們有必要探索解決問題的新維度。

二、兩岸文化認同建構(gòu)中的童年維度

（一）臺灣青年世代文化認同的異變

四十年來大陸地區(qū)的兩岸文化認同建構(gòu)，其基本的取向是面向既往，希冀借助歷史文化積淀推動兩岸同胞文化認同的相互融合。當下兩岸關(guān)系的現(xiàn)實使我們意識到，以國家統(tǒng)一為目標的兩岸文化認同建構(gòu)，在發(fā)掘歷史文化存量的同時，更應當著力發(fā)展面向未來的文化增量，才可能最終實現(xiàn)兩岸年輕世代心靈契合意義上的文化認同融合。近年島內(nèi)發(fā)生的涉及世代交替的社會事件，為我們思考這一問題提供了有益的參照。

2014年爆發(fā)的“太陽花學運”被研究者認為是臺灣地區(qū)新一代青年改變政治冷漠狀態(tài)，全面介入政治事務的標志性事件，學運抗爭的對象是經(jīng)過兩岸平等協(xié)商達成的《兩岸服務貿(mào)易協(xié)議》，協(xié)議為兩岸服務業(yè)合作提供了諸多優(yōu)惠和便利的市場開放措施，有利于提升臺灣地區(qū)的經(jīng)濟競爭力。然而，在少數(shù)政客充滿偏見的“反中”“仇中”言論操弄下，卻引發(fā)了一場對兩岸關(guān)系產(chǎn)生重大負面影響的社會運動。學運的大多數(shù)參與者并不了解“服貿(mào)協(xié)議”的具體內(nèi)容，更無視大陸地區(qū)對臺灣地區(qū)釋放的巨大善意與讓利安排，以非理性的激烈行為讓這一經(jīng)貿(mào)合作的重要成果胎死腹中?！疤柣▽W運”的爆發(fā)雖有藍綠惡斗、兩岸和平紅利分配不公等臺灣地區(qū)內(nèi)部的原因，但臺灣青年表現(xiàn)出的對大陸集體性的誤解和敵意，反映了兩岸文化認同相背離的傾向已愈發(fā)明顯。

2015年的“反課綱微調(diào)學運”也是我們考察臺灣年輕世代文化、國族認同的重要事件。在時任臺灣地區(qū)領導人馬英九主導下，臺灣地區(qū)教育部門對“課綱”中涉及“臺獨立場”與“殖民史觀”的少數(shù)內(nèi)容進行了微調(diào)，為最大限度避免爭議，當局甚至還允許新舊課綱并行運作，這一被臺灣地區(qū)媒體稱為“最卑微姿態(tài)”的教育舉措，竟然觸發(fā)了又一場影響廣泛的社會抗議運動，這是臺獨勢力長期推行“去中國化”教育，造成臺灣年輕人文化、國族認同混亂所導致的惡果。兩場時間相隔不遠的學運參與者的年齡變化也值得我們注意，“太陽花學運”的主體是大學生，“反課綱學運”的主要參與者則是高中生，有臺灣地區(qū)媒體人揶揄道：“難道下一場的學運要小學生參加嗎？”從中可見臺灣年輕人“政治早熟”現(xiàn)象有進一步蔓延之勢。

（二）大陸文化交流政策的“向下”轉(zhuǎn)型

“太陽花學運”后，大陸地區(qū)對臺政策做出了及時調(diào)整，2015年提出了以“三中一青”（中小企業(yè)、中下階層、中南部民眾及青少年）為重點的對臺工作新政策。將臺灣地區(qū)社會最基層民眾與代表未來的青少年作為對臺工作的重點，兩岸青少年交流被置于更為凸顯的位置，這是在臺灣地區(qū)世代更替背景下，針對年輕族群已對社會事務發(fā)揮重要影響這一態(tài)勢做出的及時回應，面向未來的戰(zhàn)略思路更加清晰。

長期以來，“寄希望于臺灣人民”一直是國家統(tǒng)一方略的重要指向，社會族群意義上的“臺灣人民”是一個動態(tài)概念，始終處于不停息的代際更替過程中。任何一代人都經(jīng)歷著“入場——在場——退場”的過程，“在場”的每一代人的經(jīng)濟實力、社會地位與話語權(quán)力呈現(xiàn)出“邊緣——中心——邊緣”的演變路徑，與此向?qū)娜松鱾€階段是“童年——青少年、中年——老年”。為了方便問題的討論，在此有必要對兒童、青少年、青年的年齡界限做一說明。依據(jù)聯(lián)合國教科文組織的標準，兒童是指18歲以下的未成年人。在大陸地區(qū)的學術(shù)研究體例和日常習慣稱謂中，通常將12歲以下的未成年人稱為兒童，介于青年與兒童之間年齡段的孩子可稱為少年。臺灣地區(qū)主計部門進行各類青少年狀況調(diào)查時，通常將15-29歲的人群界定為青少年，青年的年齡界限可上延至39歲（青少年包括了青年與剛進入青年行列的少年）。綜合以上標準，本文將14歲視為兒童的年齡上限，參照兩岸的學制，可以認為除學齡前幼兒外，小學和初中學生是兒童群體的主要構(gòu)成。學術(shù)界關(guān)于代際劃分的觀點各有不同，本文參照美國學者格倫在《代際分析》中所做的界定，所謂“代”是指“特定年份、某個10年間或其他時間段內(nèi)出生的人群?！?從臺灣地區(qū)兩場學運參與者所處的年齡段考察，他們的童年時代適逢臺灣地區(qū)社會政治的轉(zhuǎn)型期，也是臺獨勢力對臺灣地區(qū)民眾的文化認同進行刻意分化的時期。童年是人的價值觀生成的關(guān)鍵期，兒童在社會化過程中形成的文化認知將影響其終生。因此，要從根源上推動臺灣地區(qū)民眾的文化認同向著有利于國家統(tǒng)一的方向發(fā)展，最為基礎的切入點，就是應當將兩岸文化交流“向下”的態(tài)勢延伸至尚處人生初始階段的兒童身上，重構(gòu)兩岸兒童具有代際特點的共同文化記憶，為兩岸未來一代生成彼此包容的文化認同奠定基礎。

（三）童年期文化認同建構(gòu)的可能空間

從文化認同“建構(gòu)論”的觀點出發(fā)，建構(gòu)的最初階段的價值尤其值得珍視，因為“兒童是通過既有的‘文化之鏡來感知世界、發(fā)展自我的?！?臺灣地區(qū)自李登輝時期推出體現(xiàn)所謂“本土意識”的教科書“認識臺灣”，到陳水扁時期對中小學課綱進行“去中國化”的大規(guī)模修訂，實際上就是為一代少年兒童豎立了一面被臺獨意識形態(tài)扭曲的“文化之鏡”，其目的是要培植少年兒童對中華母體文化的“分離意識”?；趦砂蛾P(guān)系的現(xiàn)實，大陸地區(qū)要直接影響臺灣地區(qū)學校教育的文化傾向還較為困難，盡管近年兩岸也有合編教科書的成功嘗試，在一定程度上起到撥亂反正的作用，但受惠群體還較為有限。我們應當看到，學校教育的文化規(guī)訓并非只有剛性的一面，依然存在著兒童自我文化建構(gòu)的柔性空間?！敖逃呀?jīng)不僅擔負了文化傳承的功能，而且具有了創(chuàng)造新的文化的功能，這種新的文化，在兒童群體那里，即一些學者稱為‘校園文化的兒童文化。校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化本質(zhì)上是一種情感的、審美的精神文化，具有非強制性、中介性、滲透性等特點?！?這一觀點有助于我們思考如何通過文化產(chǎn)品共享，為兩岸面向未來一代的文化認同建構(gòu)提供良性空間。

課外閱讀是校園文化生活的重要內(nèi)容，兒童伙伴間的閱讀分享是童年從不缺少的有趣經(jīng)歷，他們會為書中某個情節(jié)的合理與否爭論不休，或把故事中的人物視為自己的替身，還會為了獲得心儀的讀物而暫時放棄物質(zhì)享受，童年伙伴間因童書而引發(fā)的種種故事有時甚至帶上與成人（教師、家長）分庭抗禮的意味，這一切實際上反映的是兒童自我文化認知的建構(gòu)過程。美國學者認為：“通過閱讀共同的文本，形成了相互聯(lián)系的讀者群（assemblage of readers），從而為民族意識奠定了基礎?！薄白x者群是市場造就的產(chǎn)物，在同等的程度上，也是印刷技術(shù)造就的產(chǎn)物?！?如果兩岸同一時代的少年兒童在他們童年成長過程中，擁有了相似的閱讀經(jīng)驗，在此基礎上形成的情感共鳴，完全有可能催生出具有代際特點的良性文化認同意識?；谝陨嫌^點，我們將閩臺童書創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視為重構(gòu)兩岸新世代文化認同的獨特平臺。

三、以閩臺童書創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為平臺的文化認同建構(gòu)?

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“由文字（文學等）、聲音（廣播、音像等）、圖像（書畫、設計等視覺藝術(shù)）和表演藝術(shù)（電視劇、電影、戲劇等）直接相關(guān)或者衍生派遣出來的一系列的產(chǎn)業(yè)總和?！?其中，文字（文學）的滲透力和延展性尤為突出，文字符號的審美創(chuàng)造不但形成自身的創(chuàng)意產(chǎn)品，還可以為其他創(chuàng)意門類提供豐富的價值觀念與意義資源。本文中的童書是指學校教科書之外供兒童閱讀的各類書籍，兒童文學占據(jù)了其中最大分量，除童話、兒童小說、兒童詩歌等典型文類外，人物傳記、歷史、社會、自然科普等非虛構(gòu)作品，也普遍采用了文學手法，可視為廣義的兒童文學。童書創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以童書出版為基礎產(chǎn)業(yè)，由童書提供的形象意義衍生出的影視、戲劇、動漫、游戲、玩具、主題公園等體現(xiàn)創(chuàng)意特質(zhì)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈條（在實際市場運作中，各類文創(chuàng)產(chǎn)品之間都可能實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，互為產(chǎn)業(yè)鏈的上下游端）。

從文化認同建構(gòu)的視角看，兒童文學提供了以審美方式建立兩岸少年兒童精神關(guān)聯(lián)的廣闊空間。童話、科幻等幻想文體所呈現(xiàn)的奇異世界具備跨地域、跨文化的特點;小說等寫實文體則展示著兩岸各具特色的童年生活，表達同一世代孩子的心理訴求與精神向往;兩岸兒童（家庭）之間的互動故事也可成為童書創(chuàng)作的素材。

近年來，臺灣青年到大陸地區(qū)創(chuàng)（就）業(yè)已漸成趨勢，據(jù)臺灣地區(qū)“遠見”雜志公布的民調(diào)，2018年18-29歲的年輕人中有53%有意愿到大陸地區(qū)謀求發(fā)展。盡管受到民進黨當局的阻撓，2019年參加廈門第十一屆海峽論壇的人數(shù)依然超過1萬名，創(chuàng)下歷史新高，參會的臺灣青年也顯著增加。

2018年初，國務院臺辦、國家發(fā)展改革委發(fā)布《關(guān)于促進兩岸經(jīng)濟文化交流合作的若干措施》（簡稱惠臺31條），提出“為臺灣同胞在大陸學習、創(chuàng)業(yè)、就業(yè)、生活提供與大陸同胞同等待遇”。2019年福建省出臺《關(guān)于探索海峽兩岸融合發(fā)展新路的實施意見》，著眼打造“臺胞臺企登陸的第一家園”，提出推進閩臺文化產(chǎn)業(yè)實驗園區(qū)建設，打造兩岸影視產(chǎn)業(yè)基地，建立兩岸書院聯(lián)盟，辦好兩岸圖書交易會，打造福建文創(chuàng)市集等政策舉措。目前，福建已具備進一步推動童書創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本條件。以省會福州為例，該市已獲批的國家級臺灣青年創(chuàng)業(yè)基地包括福州海峽創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、海峽兩岸青年創(chuàng)業(yè)孵化中心，此外還有3個省級和17個市級創(chuàng)意基地，全市主要臺灣青年創(chuàng)（就）業(yè)平臺入駐臺灣企業(yè)300多家，成為臺灣青年“西進”的重要區(qū)域。

閩臺童書創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然在兩岸童書出版合作方面取得了一定成績，但在整體業(yè)態(tài)上尚未形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)意產(chǎn)品也較為單一，在此情形下，應立足現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)基礎，與在閩創(chuàng)意園區(qū)內(nèi)的成熟機構(gòu)展開項目合作，將童書創(chuàng)意元素融入各類創(chuàng)意活動之中，在提升項目市場競爭力的過程中，謀求使自身成為兼具物質(zhì)與精神雙重屬性，面向兩岸未來一代文化認同建構(gòu)的獨特平臺。

（一）對閩臺在地文化的深度發(fā)掘

閩臺文化具有很強的共通性，這是長期歷史積淀的結(jié)果，有研究者指出：“中華文化向南播遷，在福建有著一個本土化的過程;帶有福建本土特色的中華文化，特別是以閩南方言和部分客家方言為背景的閩南文化和客家文化，再度越海向臺灣地區(qū)延伸，使閩臺兩地成為一個共同的文化區(qū)?！?文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要動力，就源自對特色鮮明地域文化的深度發(fā)掘。以動畫產(chǎn)品為例，迪斯尼的《花木蘭》、夢工廠的《功夫熊貓》就是對中國古代傳說故事與傳統(tǒng)武術(shù)文化進行創(chuàng)意再造的結(jié)果。富含民族特色的地域文化為創(chuàng)意思維提供了意義生產(chǎn)的前提，賦予地域文化以普遍的人性價值，滿足觀眾普適的審美接受心理，才是成功更為關(guān)鍵的因素。愛、忠誠、追求幸福、不畏邪惡、百折不饒等主題，以及歡愉、幽默等表現(xiàn)風格，在世界動畫史上具有經(jīng)久不衰的魅力。

閩南語是閩臺共有的地域方言，承載著豐厚的文化內(nèi)涵，閩南童謠、歌仔戲等藝術(shù)形式，以及閩南獨特的自然人文景觀，亟待通過創(chuàng)意再造，成為兩地少年兒童共享的童書創(chuàng)意產(chǎn)品?；陂}南文化的創(chuàng)意活動，不論是文學書寫、動漫創(chuàng)意、影視制作還是衍生產(chǎn)品開發(fā)，在彰顯地域文化特色的同時，還應賦予產(chǎn)品以普遍意義上的價值觀與藝術(shù)風格，這樣才能贏得超越地域局限的廣闊市場空間。

臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在先行發(fā)展中累積了豐富的經(jīng)驗，從人才培養(yǎng)、創(chuàng)意設計到市場運營都有十分成功的案例，這些經(jīng)驗與來閩創(chuàng)（就）業(yè)的臺灣青年這一人力資源的融合，將產(chǎn)生巨大的發(fā)展動力。在面向兩岸未來一代的文化認同建構(gòu)中，閩臺童書創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特殊意義在于：這類文創(chuàng)產(chǎn)品是閩臺兩地年輕人在共同職業(yè)場域中創(chuàng)造的，這一場域提供了個人創(chuàng)富機會，也使閩臺文化內(nèi)化于創(chuàng)業(yè)者的精神世界中。

（二）創(chuàng)意人才的培養(yǎng)與造就

創(chuàng)意人才是“掌握有較高水平的知識、具有很強的創(chuàng)新能力，能運用創(chuàng)作技能和手段，把特有表達內(nèi)容和信息轉(zhuǎn)換、復制、濃縮到文化創(chuàng)意產(chǎn)品或服務中，并能推動該產(chǎn)品或服務的生產(chǎn)、流通和經(jīng)營的人才集合體?！?童書創(chuàng)意人才涉及作家、畫家、圖書編輯、影視編導，以及動漫制作、產(chǎn)品設計、營銷管理、金融運作等領域的專門人才。高校在創(chuàng)意人才培養(yǎng)中扮演了重要角色。廈門大學、福州大學、福建師大、華僑大學等高校設置了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專業(yè)，這些高校無一例外都把與臺灣高校合作作為辦學的一項重要內(nèi)容。通過聯(lián)合培養(yǎng)學生、舉辦學術(shù)論壇、創(chuàng)設交流平臺、開展項目合作等，探尋閩臺產(chǎn)業(yè)合作的途徑。

在現(xiàn)行高校體制中并沒有專門培養(yǎng)童書創(chuàng)意人才的專業(yè)，為了提升該領域的人才素質(zhì)，可以在相關(guān)專業(yè)中植入童書創(chuàng)意的內(nèi)容。例如，在美術(shù)學相關(guān)專業(yè)中加大兒童繪本創(chuàng)作能力的培養(yǎng);在工業(yè)設計專業(yè)中重視兒童文具、玩具設計的教學內(nèi)容;在表演專業(yè)中增加兒童戲劇、影視的課程。獨立設置的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專業(yè)還可以把“兒童經(jīng)濟”“家庭消費心理”等納入教學體系。培養(yǎng)基礎教育師資的師范類高校，除心理學、教育學外，還可增加“兒童哲學”“兒童文化”“兒童文學”等課程。臺灣地區(qū)上世紀八十年代從師專向師院體制轉(zhuǎn)型之際，在師資培養(yǎng)方案中將“兒童文學”列為各專業(yè)必修課，提升了教師的兒童文學素養(yǎng)，為童書創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了人才儲備和潛在消費者。

創(chuàng)意人才的事業(yè)發(fā)展雖有賴于個人努力，但良好的職業(yè)環(huán)境也不可或缺?！拔幕瘎?chuàng)意人才一般具有強大的想象力與創(chuàng)造力，有時還會有離經(jīng)叛道的想法?！?這一特點尤其與臺灣青年的精神氣質(zhì)較為契合。推動閩臺童書創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不僅需要資金資助、創(chuàng)業(yè)輔導等政策扶持，更需要營造寬松的創(chuàng)業(yè)文化氛圍，在鼓勵創(chuàng)新的同時也包容錯誤與失敗，讓兩地青年在職業(yè)生涯的交匯中，消融文化歧見，實現(xiàn)相互認同。

（三）以獎項和節(jié)慶催生創(chuàng)意集群

規(guī)?；盒漠a(chǎn)生是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成熟的重要標志。閩臺童書創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖有一定發(fā)展，但產(chǎn)業(yè)集群效應尚未形成。以福建少年兒童出版社為例，該社2012年啟動“臺灣童書館”出版項目，推出系列臺灣童書，舉辦多屆海峽“兩岸兒童閱讀論壇”和“兩岸青少年快樂讀書會”，邀請作家、學者、教師就童書出版、兩岸合作等議題展開討論，通過兩岸兒童共讀一本書、現(xiàn)場創(chuàng)意寫作等形式，深化兩岸兒童之間的情感聯(lián)系，取得良好的經(jīng)濟與文化效益。但這些項目尚無法與其他創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生廣泛聯(lián)動，創(chuàng)造出內(nèi)涵更為豐富的IP。以創(chuàng)意為主題的獎項和節(jié)慶，是催生創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集效應的有效途徑。

有影響力的獎項實際上為文創(chuàng)產(chǎn)品的品質(zhì)與價值觀樹立了標桿，評獎活動從征獎信息發(fā)布到頒獎儀式舉行，其間貫穿著公眾參與、業(yè)內(nèi)精英聚集、熱點話題討論，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生態(tài)發(fā)揮著形塑作用。福建省作協(xié)創(chuàng)辦的“啟明兒童文學獎”專門為中小學生設置了獎項，如果能將征獎范圍擴大到兩岸四地，通過精心策劃頒獎儀式，引導在閩臺灣青年文化創(chuàng)意機構(gòu)對獲獎作品進行創(chuàng)意再造，生產(chǎn)出動漫、童話劇、微電影等系列化文創(chuàng)產(chǎn)品，該獎項就有望立足閩臺，輻射全國及海外?！柏S子愷圖畫書獎”“國語日報兒童文學牧笛獎”是當下海峽兩岸頗具影響力的兒童文學獎，兩岸作家均有獲獎，有的獲獎作品的版權(quán)已出口到多個國家，如果能夠由閩臺文創(chuàng)園區(qū)承辦頒獎活動，并對其知識產(chǎn)權(quán)進行深度開發(fā)，不失為有益的嘗試。

節(jié)慶承載著文化傳播與市場創(chuàng)富的雙重功能，創(chuàng)立以童書創(chuàng)意為主題的節(jié)慶活動，是匯集優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)資源的有效途徑。童玩節(jié)、童書節(jié)、童詩節(jié)、動漫節(jié)、親子影視戲劇節(jié)等，既可以單獨舉辦也可在大型節(jié)慶活動中設立專門單元。

數(shù)字媒體時代的創(chuàng)意集群不僅基于現(xiàn)實的地理空間，更可以在網(wǎng)絡虛擬世界里建立超地域的社群關(guān)系。近年以微信公眾號為平臺的社群營銷取得了不俗業(yè)績，頗具影響的“童書媽媽三川玲”已形成“微信+集市（淘寶店）+獨立出版+讀書會”的商業(yè)模式，不但成為出版機構(gòu)的合作方，還實現(xiàn)了從渠道向產(chǎn)品的成功延伸，其線下的“童書媽媽讀書會”“兒童心理工作坊”等，在攏聚粉絲、增加社群粘合度上發(fā)揮了很好的作用。“小小包麻麻”“大V店”也都是以親子關(guān)系經(jīng)營成功帶動兒童創(chuàng)意產(chǎn)品營銷的佼佼者。“互聯(lián)網(wǎng)+”思維有助于將童書創(chuàng)意獎項與節(jié)慶活動融入網(wǎng)絡社群建設中，是閩臺童書創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)未來的探索方向。

四、結(jié)語

重構(gòu)相互包容的文化認同是兩岸最終走向統(tǒng)一的重要基礎，兩岸文化認同上存在的不和諧是歷史遺留的，應當在兩岸關(guān)系良性發(fā)展的進程中逐漸加以化解，這一歷史性責任應當由兩岸年輕世代來承擔，這是本文探討兩岸文化認同建構(gòu)過程中，強調(diào)“童年”這一未來向度的用意所在。閩臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既為兩岸少年兒童提供富含民族特色的文化產(chǎn)品，也為兩岸青年創(chuàng)設了共同奮斗的創(chuàng)業(yè)平臺，有望成為兩岸文化認同建構(gòu)的柔性推動力量。隨著我國國力的不斷增強，中華文化的世界影響也在不斷提升，兩岸青年基于文化創(chuàng)意事業(yè)的個人夢想完全可以與中華民族偉大復興的“中國夢”緊緊地聯(lián)系在一起。

注釋：

左宏愿.原生論與建構(gòu)論：當代西方的兩種族群認同理論[J].國外社會科學，2012（3）.

中華文化學院編.中華文化在兩岸的傳承與發(fā)展[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2012：26.

林承宇，吳怡國，姜易慧.大陸電視劇在臺灣電視媒體的發(fā)展態(tài)勢與未來想象[J].現(xiàn)代傳播，2017（3）.

王貞威，許川.試析兩岸文化交流的二重性區(qū)隔結(jié)構(gòu)[J].世界經(jīng)濟與政治論壇，2016（5）.

張清芳，陳愛強.臺灣當代散文藝術(shù)流變史[M].人民出版社，2011：162.

[美]諾瓦爾·D·格倫著.代際分析（第二版）[M].於嘉，譯.上海：上海人民出版社，2012：5.

鄭素華.兒童文化引論[M].北京：社會科學文獻出版社，2015：127-131.

[美]戴安娜·克蘭主編.文化社會學[M].王小章，鄭震，譯.南京：南京大學出版社，2006：28.

王慧敏，孫潔，蔣莉莉，曹祎遐.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究[M].上海：上海社會科學院出版社，2016：79.

劉登翰.閩臺文化研究的文化地理學思考[J].臺灣研究集刊，2001（2）.

沈杰，周繼洋，王雯瑩.上海文化創(chuàng)意人才認定標準和發(fā)展環(huán)境[J].科學發(fā)展，2018（5）.