牛霖霖 單慧

摘 要 高校思想政治理論課是系統(tǒng)地對大學(xué)生進行思想政治教育的主渠道，是對他們進行馬克思主義理論教育的主陣地，因此，要確保大學(xué)生在思政課堂上接受理論與實踐相結(jié)合的教育。本文基于對馬克思認(rèn)識論的研究，探討思政課堂關(guān)于認(rèn)識論的接受情況，提出課堂教學(xué)的合理話建議。

關(guān)鍵詞 認(rèn)識論 高校 思政課堂

中圖分類號：G642.2文獻標(biāo)識碼：A

1認(rèn)識的本質(zhì)

回顧整個哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，人們最早是運用“眼耳鼻舌身”各種感覺器官去感知世界開始進入哲學(xué)思考的，形成所謂的世界觀，這就是早期哲學(xué)的本體論階段。在古代中國分別創(chuàng)立了陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、道論，氣論等;同樣，在古希臘則出現(xiàn)了泰勒斯“水是萬物的本源”，赫拉克利特“火是世界的本源”，畢達哥拉斯“萬物源于數(shù)”等等論斷，后來又出現(xiàn)了德謨克利特提出的“原子論”，以及柏拉圖的“理念論”等。說到底，本體論是一種世界觀，是人們觀察思考世界形成的觀念。但是，人們在觀看世界的同時，還會對觀察思考這種認(rèn)識能力本身進行反思，這就形成了最早的關(guān)于認(rèn)識的理解。例如莊子的“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，其中就包含了樸素的經(jīng)驗主義的認(rèn)識論萌芽。當(dāng)然，古代對認(rèn)識論的哲學(xué)思考還遠(yuǎn)未完全展開，雖然也獲得了一些有價值的認(rèn)識論的哲學(xué)論斷，但是古代的認(rèn)識論基本上還是是從屬于本體論的，只是到了近代這種狀況才發(fā)生根本的改變。由于文藝復(fù)興、宗教改革和近代自然科學(xué)的興起，人們越來越重視人的主體性以及人的認(rèn)識能力問題，從而哲學(xué)實現(xiàn)了從本體論為中心向認(rèn)識論問題為中心的轉(zhuǎn)移。

法國哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”。這個命題之所以在哲學(xué)史上占有重要地位，是因為它是從古代本體論哲學(xué)向近代認(rèn)識論哲學(xué)轉(zhuǎn)向的標(biāo)志，這個命題的前提是“我在”，“我在”是一個本體論的問題，但是我怎么證明以及確認(rèn)“我在”呢？這就是一個認(rèn)識論的問題。因此從笛卡爾開始，出現(xiàn)了哲學(xué)史的重要轉(zhuǎn)向，即通過認(rèn)識論來確立本體論。從而認(rèn)識論問題獲得了前所未有的地位，一躍成為了哲學(xué)的主要問題。眾所周知，鮮花不會長在巖石上，任何偉大的思想家的思想都不是自己頭腦里固有的，馬克思主義正是在繼承前人的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成了科學(xué)的認(rèn)識論學(xué)說——馬克思主義認(rèn)識論。

2馬克思主義認(rèn)識論

縱觀中西方哲學(xué)史上的認(rèn)識論，主觀唯心主義者主張認(rèn)識是人頭腦里固有的、主觀自生的;客觀唯心主義者所主張的認(rèn)識來自物質(zhì)世界之外的某種客觀精神，來自所謂神的啟示，是天上掉下來的;舊唯物主義認(rèn)識論是以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的反射活動，所以又稱為直觀的、消極被動的反映論。由此可以看出，唯心主義先驗論的錯誤在于，否定了物質(zhì)第一性，意識第二性，否定物質(zhì)決定意識，而過分地夸大了心的能動性和先驗性。至少我們從未見過或者聽過生而知之的圣人存在，而能夠四歲讓梨的孔融，我們也知道他是在父母的言傳身教的影響下的舉動，不然孔融也不會說出“我人小，所以吃小梨，哥哥大，所以吃大梨”這樣富有生活氣息的道理來了。舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷則在于沒有看到實踐在認(rèn)識過程中的決定作用，把認(rèn)識簡單化地等同于類似照鏡子的活動，如果真是這樣，恐怕人們對天體的認(rèn)識將永遠(yuǎn)停留在十六世紀(jì)。也就是說，舊唯物主義反映論既沒有看到主體的創(chuàng)造性，也沒有揭示出認(rèn)識是充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。

馬克思主義認(rèn)識論正是在揚棄了唯心主義能動先驗論和舊唯物主義消極反映論的基礎(chǔ)上，沿著人類思維發(fā)展的辯證法運動，經(jīng)歷了一個正反合的否定之否定規(guī)律的過程，馬克思恩格斯科學(xué)地提出了既符合唯物主義又符合辯證法的“能動反映論”的認(rèn)識論理論，即認(rèn)識是建立在實踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動反映。

3馬克思主義認(rèn)識論和思政課堂教學(xué)的銜接

馬克思主義認(rèn)識論十分看重將理論轉(zhuǎn)化為實踐的活動，因為我們的最終目標(biāo)不只是認(rèn)識世界，而是要改變世界，所以馬克思更注重實踐。那么在思政課堂教學(xué)中，我們已經(jīng)不需要老師和大學(xué)生去創(chuàng)造新的理論，重新去認(rèn)識，而是在接受已有理論的基礎(chǔ)上去實踐，將課堂的理論應(yīng)用到實踐當(dāng)中，那么從理論到實踐的過程也是大學(xué)生站在巨人肩膀上進行社會實踐活動過程?！恶R克思主義哲學(xué)基本原理》這門課，緊緊圍繞什么是馬克思主義，為什么要始終堅持馬克思主義，如何堅持和發(fā)展馬克思主義這個主題，以闡釋馬克思主義世界觀、方法論為重點，以人類社會發(fā)展的基本規(guī)律為主線，全面闡明馬克思主義的基本理論、基本立場、基本觀點和基本方法。這就要求高校思政課教師要在教學(xué)實踐中通過使用精選案例調(diào)動學(xué)生的思維和積極性，幫助學(xué)生迅速、深入地理解所學(xué)知識點，克服抽象晦澀的理論對學(xué)生產(chǎn)生的學(xué)習(xí)壓力，促進學(xué)生學(xué)以致用，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。還要在教學(xué)過程中不斷豐富教學(xué)方法，提高學(xué)生的參與度，加強學(xué)生的主體性，更新教學(xué)內(nèi)容、與時俱進，把隨著時代發(fā)展、科技進步產(chǎn)生的新的實踐理論講授給學(xué)生，拓寬學(xué)生的視野，并在教學(xué)過程中注重培養(yǎng)學(xué)生的唯物辯證意識，提高辯證思維能力、歷史思維能力、戰(zhàn)略思維能力、底線思維能力和創(chuàng)新思維能力，注重學(xué)生思考、解決實際問題能力的培養(yǎng)。統(tǒng)籌思政系列課程，挖掘內(nèi)在聯(lián)系，轉(zhuǎn)變教材體系為教學(xué)體系，逐步為學(xué)生構(gòu)建完整的系統(tǒng)的知識體系框架。

因此，高校思政課的目的不僅僅是學(xué)理論，更重要的是在系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論以及科學(xué)社會主義之后，在建設(shè)美麗中國上進行改革和創(chuàng)新，這也正是思政課堂的最終目標(biāo)。

參考文獻

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