任俊可 羅曉蓉

摘? ? 要： 翻譯體是翻譯過(guò)程中必然產(chǎn)生的一種跨文化的語(yǔ)言現(xiàn)象，對(duì)于引進(jìn)外來(lái)文化促進(jìn)漢語(yǔ)現(xiàn)代化起著十分重要的作用。本文探究翻譯體與漢語(yǔ)現(xiàn)代文學(xué)四大體裁的關(guān)系，闡述其對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)體裁現(xiàn)代化的示范引領(lǐng)的決定性作用。

關(guān)鍵詞： 翻譯? ? 翻譯體? ? 現(xiàn)代漢語(yǔ)? ? 文學(xué)體裁

翻譯即把一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成另一種語(yǔ)言，促進(jìn)兩種語(yǔ)言文化之間的交流，翻譯體經(jīng)常被等同于翻譯腔、翻譯癥，成為被批判的有問(wèn)題的翻譯結(jié)果，但是翻譯體是具有異域特色的一種特殊文體，對(duì)實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和戲劇的現(xiàn)代化具有積極的推動(dòng)作用。

1.翻譯體

關(guān)于翻譯體與翻譯腔、翻譯癥的關(guān)系，首先要先從翻譯說(shuō)起。翻譯作為一門(mén)學(xué)科，一直以來(lái)是學(xué)者們研究的熱點(diǎn)，尤其是翻譯技巧。近年來(lái)，為了保留異質(zhì)文化特色和傳統(tǒng)文化特色，異化翻譯的策略被提到較高的熱度。1995年，美國(guó)學(xué)者Venuti認(rèn)為異化是一種偏離本土主流價(jià)值觀(guān)、保留原文的語(yǔ)言和文化差異的翻譯，在1997年英國(guó)出版的《翻譯研究詞典》對(duì)異化進(jìn)行了較明確的定義：“在一定程度上保留原文的異域性，故意打破目標(biāo)語(yǔ)言常規(guī)的翻譯?！盵1]（95-96）中國(guó)學(xué)者對(duì)翻譯體進(jìn)行了一系列研究，就翻譯的歸化和異化上各方學(xué)者都提出看法，比較有名的是魯迅與瞿秋白、趙景深和林語(yǔ)堂一場(chǎng)句法的歸化與異化之爭(zhēng)。在爭(zhēng)論之初，學(xué)者們把歸化和異化看作是兩種不同的翻譯策略，爭(zhēng)論雙方各執(zhí)一詞。當(dāng)然歸化和異化各有優(yōu)缺點(diǎn)，這是不容置疑的。不過(guò)翻譯就目的而言，主要是讓讀者能讀懂，便達(dá)到目的。近年來(lái)，隨著翻譯的文化轉(zhuǎn)向，異化翻譯被提高到文化傳播的重要高度[2]（3-4）。異化翻譯是以源語(yǔ)文化為歸宿的翻譯，即努力做到盡可能地保持原作的風(fēng)味，使源語(yǔ)文化的異國(guó)情調(diào)得以存續(xù)，為了使目的語(yǔ)讀者領(lǐng)略到“原汁原味”的異域而不惜采用不符合目的語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范。異化翻譯既有利于保存他國(guó)的文化異質(zhì)，又有利于我國(guó)文化的對(duì)外傳播，從而體現(xiàn)中華的文化自信。

翻譯體的出現(xiàn)在一定程度上是因?yàn)椴煌姆g技巧造成的，葉子南在《高級(jí)英漢翻譯理論和實(shí)踐》一書(shū)中認(rèn)為“譯者在翻譯中首先聽(tīng)到的或者看到的總是音或詞，所以比較符合實(shí)際的對(duì)比方法應(yīng)該從較小的語(yǔ)言單位開(kāi)始，然后是較大的語(yǔ)言單位，最后再去看語(yǔ)言外的因素”。我們從他的看法中不難得出一個(gè)結(jié)論，即大多數(shù)譯者在翻譯中面臨的問(wèn)題是逐字逐句地翻譯再加上文化差異和思維差異所帶來(lái)的翻譯問(wèn)題，也就是翻譯腔、翻譯體和翻譯癥的出現(xiàn)[3]。近年來(lái)對(duì)翻譯體的定義繁多，各學(xué)者紛紛各執(zhí)一詞，有學(xué)者對(duì)翻譯體做出了如下定義：“翻譯體它本身就是既不同于譯出語(yǔ)又不同于譯入語(yǔ)的一種特殊語(yǔ)言。”[4]（291）方夢(mèng)之在2011年出版的《中國(guó)譯學(xué)大詞典》中將翻譯體定義為“與本民族的創(chuàng)作體”相對(duì)，可以泛指一切外來(lái)的翻譯文學(xué)作品在文體上的總稱(chēng)。羅曉蓉在《論翻譯體對(duì)漢語(yǔ)的積極影響》一文中進(jìn)一步概括翻譯體的定義及其存在的文學(xué)價(jià)值。其對(duì)翻譯體的做出的定義為，翻譯體并不是一種嚴(yán)格意義上的文學(xué)體裁，而是一種亞體裁，一種過(guò)渡體裁和戲仿體裁[5]（100）。王家新認(rèn)為翻譯體是在翻譯中形成的一種文體和語(yǔ)言表達(dá)方式。正是“翻譯體”的影響，使中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的歷程被中斷幾十年之后，又重新獲得自己的聲音和語(yǔ)言，經(jīng)歷近百年的與我們傳統(tǒng)語(yǔ)言的相互作用、相互整合，才形成今天的寫(xiě)作方式和說(shuō)話(huà)方式[6]（136）。因此，翻譯體對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)體裁的發(fā)展延續(xù)有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

2.現(xiàn)代漢語(yǔ)體裁與翻譯體

漢語(yǔ)文學(xué)體裁按時(shí)代可分為古代文學(xué)體裁和現(xiàn)代文學(xué)體裁，按類(lèi)型分一般分為小說(shuō)、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文四大體裁。童慶炳先生認(rèn)為“體裁是文本基本要素在相互作用中所形成的和諧的、相對(duì)穩(wěn)定的特殊關(guān)系，正是文本諸要素的完美結(jié)合，構(gòu)成了某一體裁的獨(dú)特的審美規(guī)范。一種文學(xué)體裁的形成是長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)果，也是一代人探索的結(jié)果，體裁猶如語(yǔ)言中的語(yǔ)法規(guī)則，不是某個(gè)人的規(guī)定，而是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐后的約定俗成”[7]（105）。漢語(yǔ)體裁的現(xiàn)代化，隨著時(shí)代的變遷與翻譯體有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。清末民初的翻譯浪潮由梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人帶來(lái)，以開(kāi)民智、立新風(fēng)為目的，引進(jìn)大量翻譯作品，帶來(lái)新鮮的翻譯體，由此推動(dòng)漢語(yǔ)四大體裁從思想、內(nèi)容、形式、地位上的現(xiàn)代化進(jìn)程。之后的五四新文化運(yùn)動(dòng)又帶來(lái)一批新翻譯浪潮，翻譯體的新變化促進(jìn)漢語(yǔ)四大體裁現(xiàn)代化模式的初步確定。

2.1現(xiàn)代小說(shuō)與翻譯體

漢語(yǔ)小說(shuō)的現(xiàn)代性和翻譯體有著最直接密切的關(guān)系，翻譯現(xiàn)代性即現(xiàn)代文學(xué)誕生的途徑[8]（9），也就是說(shuō)翻譯對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)具有推動(dòng)作用，翻譯體是相對(duì)于翻譯而言的，也有推動(dòng)作用?，F(xiàn)代小說(shuō)與翻譯有著密切關(guān)系，翻譯從以前的文言文轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的白話(huà)文，先是從早期翻譯的西方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的通俗小說(shuō)開(kāi)始，之后是翻譯一些西方文學(xué)作品，這是新式文人進(jìn)一步挖掘落后國(guó)家可以依賴(lài)的西方“現(xiàn)代性”資源，力圖拉近與本來(lái)遙不可及的西方現(xiàn)代性之間的距離，借此構(gòu)建中西合璧的“現(xiàn)代性”文學(xué)，為社會(huì)的進(jìn)步服務(wù)，于是小說(shuō)開(kāi)始思想上與現(xiàn)代性接軌。由于政治家們的大力推崇，中國(guó)小說(shuō)從以往的不入流的地位開(kāi)始向文學(xué)的中心地位轉(zhuǎn)移。小說(shuō)形式的現(xiàn)代性應(yīng)該從五四之后說(shuō)起，五四運(yùn)動(dòng)之后我們國(guó)家的小說(shuō)呈現(xiàn)散文化的趨勢(shì)，而且現(xiàn)代翻譯家對(duì)散文化的小說(shuō)翻譯起著推動(dòng)作用，比較知名的小說(shuō)家魯迅等人的翻譯作品偏小說(shuō)化，而且著名翻譯家張培基在散文方面的翻譯有所建樹(shù)。此時(shí)的中國(guó)小說(shuō)開(kāi)始呈現(xiàn)與傳統(tǒng)小說(shuō)不同的審美形式，有人把這歸結(jié)于翻譯對(duì)小說(shuō)的影響，尤其是短篇小說(shuō)。一些大作家認(rèn)為能寫(xiě)出長(zhǎng)篇小說(shuō)的作家才是大家，因?yàn)槎唐≌f(shuō)短小精悍，而且短篇小說(shuō)更能表明一個(gè)作家的能力。魯迅等人在表明短篇小說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)最高的文類(lèi)，對(duì)于現(xiàn)代的小說(shuō)的翻譯使我國(guó)小說(shuō)有了發(fā)展，林抒、郭沫若、周作人都對(duì)小說(shuō)的現(xiàn)代翻譯起著不可推動(dòng)的作用。翻譯是一個(gè)不斷完善、不斷成熟的過(guò)程，翻譯體對(duì)于現(xiàn)代小說(shuō)的日臻成熟起著不斷推動(dòng)的作用。

2.2現(xiàn)代散文與翻譯體

散文是現(xiàn)代文學(xué)體裁重要的組成部分，五四運(yùn)動(dòng)之后，現(xiàn)代白話(huà)為現(xiàn)代散文提供適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)工具，使散文有了進(jìn)一步發(fā)展，外國(guó)散文為中國(guó)散文提供范本，報(bào)刊散文為其提供發(fā)展園地，論述類(lèi)、記敘類(lèi)、抒情類(lèi)散文大量涌現(xiàn)使散文達(dá)到發(fā)展高潮，胡適在推動(dòng)散文的發(fā)展做了不可磨滅的貢獻(xiàn)，無(wú)論是親自寫(xiě)作還是翻譯外國(guó)的散文作品，都對(duì)散文起到推動(dòng)作用。魯迅的散文名聞中外，曾被選在中小學(xué)語(yǔ)文課本中，魯迅翻譯過(guò)小說(shuō)，他的散文寫(xiě)作受到翻譯體的影響。同時(shí)在中國(guó)現(xiàn)代散文文體建設(shè)方面，魯迅也付出創(chuàng)造性的勞動(dòng)。他的敘事記人散文集《朝花夕拾》和抒情述懷的散文詩(shī)集《野草》，是中國(guó)現(xiàn)代正宗散文的典范。他翻譯了日本評(píng)論家廚川白村的隨筆集《出了象牙之塔》，率先在中國(guó)提倡閑談體（或娓語(yǔ)體）的散文[9]（51）。魯迅自己書(shū)寫(xiě)散文，也翻譯散文，翻譯對(duì)現(xiàn)代散文的引進(jìn)起著推動(dòng)作用。翻譯的靈活性體現(xiàn)在選詞酌句方面，就如古詩(shī)詞中推敲的故事一樣，否則就會(huì)出現(xiàn)翻譯腔、翻譯癥的現(xiàn)象。翻譯的中文不像中文，外國(guó)文學(xué)不像外國(guó)文學(xué)，不利于后輩借鑒。翻譯體比較中性，翻譯得好，可以借鑒，翻譯得不好，逐漸完善，也能成就好的翻譯。所以，繼前人的翻譯之后，翻譯在一步一步完善，到現(xiàn)代散文的翻譯也日漸成熟。葉圣陶等人中國(guó)現(xiàn)代散文理論中提到散文和事實(shí)不可以分離，即使是一篇隨筆或雜感，也是通過(guò)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)、真實(shí)的感覺(jué)，而且是真實(shí)地被抒寫(xiě)著的。對(duì)于散文的翻譯要注意把握其中的感情，在散文的翻譯過(guò)程中，要仔細(xì)斟酌，用詞用句，散文真實(shí)，形式自由，翻譯也要?jiǎng)討B(tài)，最后出來(lái)的作品是具有濃郁異域風(fēng)情和深厚情感的翻譯體，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文起到積極的引導(dǎo)和示范作用。

2.3現(xiàn)代詩(shī)歌與翻譯體

從古至今，最先出現(xiàn)的是詩(shī)歌，無(wú)論是西方還是我國(guó)，詩(shī)歌文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌從詩(shī)經(jīng)到詞曲格律講究，展現(xiàn)獨(dú)特的韻律美和意象美，外國(guó)詩(shī)歌的翻譯所產(chǎn)生的翻譯體，對(duì)中國(guó)新詩(shī)形式的萌芽到基本定型具有重要的意義。五四新文化運(yùn)動(dòng)中所包含的新詩(shī)革命打破文言舊詩(shī)詞格律，使得詩(shī)歌翻譯體的格律標(biāo)準(zhǔn)可以說(shuō)處在一個(gè)不確定的狀態(tài)，此時(shí)有無(wú)格律或者采用何種格律樣式，都可能被接受和采納。詩(shī)歌翻譯尤其是英詩(shī)漢譯所成就的翻譯體對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作有以下三方面的影響：第一，在語(yǔ)言上，漢譯英詩(shī)翻譯體率先使用白話(huà)譯詩(shī)，增加虛詞和口語(yǔ)對(duì)話(huà)體的使用。第二，在創(chuàng)作風(fēng)格上，突破以往中國(guó)士大夫文人雅士詩(shī)歌的風(fēng)格，出現(xiàn)了中西雜糅的平民親民風(fēng)格，比如以冰心為代表的“哲理詩(shī)”，以郭沫若為代表的“狂飆突進(jìn)”的自由詩(shī)，以及以徐志摩為代表的“傷感抒情詩(shī)”。第三，在詩(shī)歌格律上，打破傳統(tǒng)詩(shī)歌格律及創(chuàng)建新的詩(shī)歌韻律，為新詩(shī)創(chuàng)作提供先鋒引領(lǐng)。由此可見(jiàn)，翻譯體為新詩(shī)創(chuàng)作提供了范本。

2.4現(xiàn)代戲劇與翻譯體

戲劇文化在中國(guó)博大精深，每個(gè)地區(qū)也都有自己的特色戲劇，比如河南豫劇、北京京劇等不同劇種，作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇重要補(bǔ)充的現(xiàn)代戲劇的發(fā)展，戲劇翻譯是很重要的一環(huán)。在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，在追求男女平等，婚姻自由，人格獨(dú)立，個(gè)性解放的社會(huì)背景下，戲劇作為現(xiàn)代文學(xué)的一種形式，得到了發(fā)展。戲劇作為思想、形式、情感表現(xiàn)高度結(jié)合的形式，首先被賦予感化教育人的社會(huì)教化功能，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)啟蒙的工具和重要的思想武器[10]（111）。其中洪深在談?wù)撈鸷m時(shí)說(shuō)：“胡適的教人學(xué)習(xí)西洋戲劇的方法，寫(xiě)作白話(huà)劇，改良中國(guó)原有的戲劇，他的目的是要把戲劇做傳播思想，組織社會(huì)，改善人生的工具?！倍谊惇?dú)秀、錢(qián)玄同、魯迅等對(duì)于戲劇的這種功能均不約而同地給予認(rèn)同，服務(wù)社會(huì)成為這一時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代戲劇的主要功用。對(duì)戲劇功能的期待直接決定翻譯對(duì)象的選擇。從譯介對(duì)象的選擇上，“五四”的現(xiàn)代戲劇倡導(dǎo)者是極其實(shí)用與功利的。選擇寫(xiě)實(shí)主義作品是由于它可以用來(lái)處理社會(huì)問(wèn)題，可以用來(lái)批判中國(guó)社會(huì)的種種丑惡與鄙陋，從社會(huì)歷史的角度，譯介寫(xiě)實(shí)主義作品是歷史的選擇。于是二十年代西方寫(xiě)實(shí)主義的劇作首先被譯介到中國(guó)，易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇是這一時(shí)期翻譯的代表。寫(xiě)實(shí)的手法被用來(lái)批判、否定傳統(tǒng)戲劇不能面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，過(guò)于宣揚(yáng)忠孝仁義、因果報(bào)應(yīng)、才子佳人等與時(shí)代格格不入的過(guò)氣主題，以及唱念做打的僵化的戲劇范式，選擇翻譯以易卜生為代表的寫(xiě)實(shí)主義就成為社會(huì)歷史與文學(xué)歷史的必然[11]（112）。

總的來(lái)說(shuō)，戲劇翻譯體對(duì)傳統(tǒng)戲劇的影響有以下四個(gè)方面：第一，顛覆了傳統(tǒng)戲曲價(jià)值觀(guān)的顛覆，拋棄傳統(tǒng)戲劇以中國(guó)封建宗法制文化和儒教為中心的宗法精神，提倡戲劇“為人生”的思想，賦予現(xiàn)代戲劇寫(xiě)實(shí)和社會(huì)審美雙重使命，創(chuàng)立了現(xiàn)代戲劇的新價(jià)值觀(guān);第二，顛覆了傳統(tǒng)戲曲語(yǔ)言與文體，拋棄中國(guó)傳統(tǒng)戲曲詩(shī)和音樂(lè)的合體的語(yǔ)言，不再?gòu)?qiáng)調(diào)節(jié)奏、韻律、格式和音調(diào)，而是以寫(xiě)實(shí)的對(duì)話(huà)作為新劇語(yǔ)言的主要形式，創(chuàng)立了話(huà)劇這種現(xiàn)代戲劇;第三，顛覆了傳統(tǒng)戲曲人物塑造，拋棄傳統(tǒng)戲劇的唱念做打，平面化、臉譜化的人物塑造模式，創(chuàng)立個(gè)性化人物的塑造模式;第四，顛覆了傳統(tǒng)舞臺(tái)結(jié)構(gòu)原則，從寫(xiě)意轉(zhuǎn)為寫(xiě)實(shí)。不再采用傳統(tǒng)的布景、名角中心制、舞臺(tái)動(dòng)作虛擬化、程式化等舞臺(tái)結(jié)構(gòu)原則，創(chuàng)造出比較完整的現(xiàn)代話(huà)劇的藝術(shù)形態(tài)，基本確立有嚴(yán)格排演制度包括編劇、導(dǎo)演、演員、舞美各方面密切配合的中國(guó)話(huà)劇演劇體制[12]（95-97）。

3.結(jié)語(yǔ)

作家余華說(shuō)：“想要讀好文字就要去讀譯著……這是我們的不傳之秘。”“我一直認(rèn)為，對(duì)中國(guó)新漢語(yǔ)的建設(shè)和發(fā)展的貢獻(xiàn)首先應(yīng)該歸功于那群翻譯家們，他們?cè)跐h語(yǔ)和外語(yǔ)之間尋求一條中間道路”[6]（136）。翻譯體作為一種中介的性質(zhì)存在，在一個(gè)國(guó)家的文學(xué)形式轉(zhuǎn)化成另一個(gè)國(guó)家的文學(xué)形式中起著關(guān)鍵作用。正是翻譯體為現(xiàn)代漢語(yǔ)的四大體裁提供了具有先鋒示范的外國(guó)文學(xué)現(xiàn)代體裁，推動(dòng)了其現(xiàn)代化進(jìn)程。

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