高晨

摘 要：身體規(guī)律是認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)行為的基礎(chǔ)和總結(jié)社會(huì)規(guī)律的前提。教學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)重要的社會(huì)行為之一，無(wú)論是探索課程規(guī)律還是教育創(chuàng)新改革，都必須嚴(yán)格遵循身體規(guī)律展開(kāi)。在當(dāng)下高校課程改革大潮中，作為語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)核心課程的外國(guó)文學(xué)首當(dāng)其沖成為教學(xué)改革的先鋒。但是由于學(xué)界缺乏對(duì)改革成果的權(quán)威評(píng)估，因此有必要根據(jù)課程結(jié)構(gòu)總結(jié)教學(xué)中學(xué)生的身體規(guī)律，尋找出有效評(píng)估教學(xué)改革的標(biāo)準(zhǔn)，從而為完善教學(xué)體系改革提供科學(xué)依據(jù)。

關(guān)鍵詞：高校教改 外國(guó)文學(xué) 課程結(jié)構(gòu) 身體規(guī)律

近年來(lái)，受網(wǎng)絡(luò)課程發(fā)展、國(guó)家教育改革、跨學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)和高校招生競(jìng)爭(zhēng)等多方面的影響，高校教學(xué)改革一直備受關(guān)注。尤其是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)投入、學(xué)習(xí)行為等的分析，都成為教學(xué)的重要內(nèi)容。在這種大環(huán)境下，高校語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程中以往的典型代表的外國(guó)文學(xué)成為改革焦點(diǎn)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，積極尋找外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)改革方法的同時(shí)，應(yīng)首先根據(jù)課程結(jié)構(gòu)預(yù)測(cè)教學(xué)改革帶來(lái)的身體發(fā)展，總結(jié)教學(xué)中的身體規(guī)律，繼而有效評(píng)估改革的可行性。

身體理念來(lái)源于二十世紀(jì)西方哲學(xué)中的身體哲學(xué)研究。西方哲學(xué)爭(zhēng)論的主體性存在問(wèn)題，將“人”置于精神和物質(zhì)的兩極對(duì)立之中，精神作為主體獨(dú)立于肉體之外。二十世紀(jì)胡塞爾、海德格爾和梅洛·龐蒂等哲學(xué)家逐步打破以往的哲學(xué)本體論的主客二元對(duì)立，將身心一體化，取得身體的一元統(tǒng)一[1]。身體的精神和物質(zhì)、自然和社會(huì)屬性，社會(huì)行為中身體的存在規(guī)律及探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中身心和諧發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題成為各學(xué)科的研究重點(diǎn)。在這種趨勢(shì)下，研究教學(xué)中學(xué)生的身心投入規(guī)律便成為教育科學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，探索外國(guó)文學(xué)課程中學(xué)生的身體規(guī)律是課程改革的前提。外國(guó)文學(xué)教學(xué)實(shí)踐導(dǎo)致身體投入差異的根本是課程結(jié)構(gòu)，所以探討身體規(guī)律必須先從課程結(jié)構(gòu)與身體的關(guān)系開(kāi)始。

一、課程結(jié)構(gòu)與身體的關(guān)系

課程結(jié)構(gòu)是課程內(nèi)容組織的核心觀念，更是指導(dǎo)課程教學(xué)思路的宗旨?！罢n程結(jié)構(gòu)就是課程內(nèi)部各要素、各成分的內(nèi)在聯(lián)系和相互結(jié)合的組織形式。它是為了弄清課程之所以能發(fā)揮某種功能的內(nèi)在依據(jù)”[2]。課程結(jié)構(gòu)指導(dǎo)課程內(nèi)容、文化現(xiàn)象和學(xué)習(xí)思維的邏輯規(guī)律，是達(dá)到課程功能和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的邏輯基礎(chǔ)。因此，課程結(jié)構(gòu)受到時(shí)代文化、專(zhuān)業(yè)改革和學(xué)生思維方式的影響。只有不斷選擇適應(yīng)時(shí)代文化背景的課程結(jié)構(gòu)改革，才能保證學(xué)生更容易理解和接受課程內(nèi)容。

我國(guó)高校外國(guó)文學(xué)課程是語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，課程范圍包括除中國(guó)文學(xué)以外的世界各國(guó)文學(xué)內(nèi)容。課程的科學(xué)體系建立從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始到現(xiàn)在，主要課程分為歷史、作家和作品三要素，歷史是組織和結(jié)構(gòu)作家、作品的邏輯線索。課程結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)文學(xué)史和作品細(xì)讀相互配合，讓作品內(nèi)容帶動(dòng)學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，繼而理解文學(xué)史。這種配合式教學(xué)方法基于“身體是所有社會(huì)行為可滲透的根基，身體就是社會(huì)本身的血肉”[3]的身體理論。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)文學(xué)家生平和作品敘事產(chǎn)生身體鏡像體驗(yàn)，理解每個(gè)歷史階段的文學(xué)背景，拉近與歷史的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)理解并掌握文學(xué)史思潮的教學(xué)目標(biāo)。

外國(guó)文學(xué)課程結(jié)構(gòu)并不是一成不變的，而是在不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展中改革求變的。二十世紀(jì)八九十年代，外國(guó)文學(xué)建立了“文學(xué)史”和“作品選”相配合的課程結(jié)構(gòu)，并以歐美（西方）和亞非（東方）的劃分方法為主;進(jìn)入二十一世紀(jì)很多高校只保留了文學(xué)史內(nèi)容，作品選讀成為課外輔助內(nèi)容：2015年國(guó)家教育部組織編寫(xiě)的馬工程系列教材將外國(guó)文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)加入了比較文學(xué)理論，東西方文學(xué)史合并，增加了文學(xué)經(jīng)典的人文通識(shí)課內(nèi)容。縱觀外國(guó)文學(xué)課程結(jié)構(gòu)的多次改革，文學(xué)家生平和文學(xué)作品內(nèi)容分析相對(duì)穩(wěn)定，成為人文基礎(chǔ)課程，高校廣泛教授。文學(xué)史成為專(zhuān)業(yè)課程，結(jié)構(gòu)變化較大，主要表現(xiàn)為：加大理論比重、重視文化和歷史類(lèi)同、關(guān)注作家的歷史價(jià)值和作品的倫理價(jià)值。這種課程結(jié)構(gòu)的改革必定引起學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的身體變化，增加了學(xué)生身體鏡像體驗(yàn)的難度，要求學(xué)生提高抽象認(rèn)知能力，增強(qiáng)歷史邏輯思維能力，具備跨界倫理認(rèn)知。隨著課程結(jié)構(gòu)改革的深入，若學(xué)生不能適時(shí)調(diào)整身體狀態(tài)，產(chǎn)生緊張和厭惡情緒，則必然導(dǎo)致學(xué)生難以真正掌握課程內(nèi)容的后果。所以，研究和掌握外國(guó)文學(xué)課程結(jié)構(gòu)中的身體規(guī)律勢(shì)在必行。

二、場(chǎng)域轉(zhuǎn)換下的“離身”認(rèn)知

外國(guó)文學(xué)課程內(nèi)容龐雜，縱覽六千多年歷史，橫跨五大洲。外國(guó)文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)課程相比，是跨越性最強(qiáng)的文學(xué)類(lèi)課程。因此，外國(guó)文學(xué)課程帶給學(xué)生最明顯的感受是不斷穿梭轉(zhuǎn)換于多元時(shí)空?qǐng)鲇蛑小?/p>

“場(chǎng)域”概念是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄提出的，“場(chǎng)域是由附帶一定權(quán)力（資本）的各種位置之間形成的一系列客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是一種結(jié)構(gòu)機(jī)制和運(yùn)用、爭(zhēng)奪和投入的空間，每個(gè)場(chǎng)域的特征既取決于特有的合法資本，又表現(xiàn)為能動(dòng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系”[4]。外國(guó)文學(xué)的場(chǎng)域跨越性表現(xiàn)在課程結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面。

首先，歷史背景梳理和思潮概述是外國(guó)文學(xué)課程結(jié)構(gòu)中的難點(diǎn)環(huán)節(jié)，每個(gè)歷史階段都是國(guó)家權(quán)力資本的爭(zhēng)奪引發(fā)文學(xué)思潮的涌動(dòng)，文學(xué)是展現(xiàn)社會(huì)場(chǎng)域經(jīng)濟(jì)、文化和政治資本競(jìng)爭(zhēng)的鏡子，正是不同歷史造就了多元的文學(xué)思潮和風(fēng)格迥異的作家。其次，課程應(yīng)用比較文學(xué)理念將共時(shí)的東西方文學(xué)背景和思潮連接起來(lái)，將東西方文學(xué)內(nèi)涵融入同一時(shí)代場(chǎng)域進(jìn)行對(duì)比分析。這是課程的難點(diǎn)所在。最后，同一思潮背景下的作家受到國(guó)情、政體、民族、語(yǔ)言和自然環(huán)境等差異影響，創(chuàng)作思想多元，作品個(gè)性鮮明，造成學(xué)生對(duì)文學(xué)思潮理解的分歧。例如在宗教觀念強(qiáng)烈的中古文學(xué)時(shí)期，亞洲文學(xué)相比歐洲文學(xué)更生動(dòng)多彩，但進(jìn)入十四至十六世紀(jì)，西方文學(xué)的生命力更加突出。這些多元并存的時(shí)代生機(jī)，需要教師努力展現(xiàn)世界各國(guó)不同時(shí)期的社會(huì)場(chǎng)域關(guān)系，才能夠?qū)崿F(xiàn)讓學(xué)生深度理解外國(guó)文學(xué)思潮發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)。

然而，生產(chǎn)線式的教學(xué)環(huán)境和學(xué)生有限的文化積淀，導(dǎo)致學(xué)生難以深層理解如此深廣場(chǎng)域背景下的文學(xué)觀念，時(shí)空?qǐng)鲇虻难杆俎D(zhuǎn)換便成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)中帶給學(xué)生“離身”認(rèn)知的主要原因。所謂離身認(rèn)知是隨著西方身體哲學(xué)的發(fā)展提出的概念。“離身”是身體與心靈的分離，消解個(gè)體心理特征。離身教學(xué)主要注重學(xué)生身體反映的統(tǒng)一性，而不關(guān)注學(xué)生思想和精神的獨(dú)立性，忽視學(xué)習(xí)中主觀精神的投入，強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀知識(shí)的被動(dòng)接受[5]。離身教學(xué)帶來(lái)身體體驗(yàn)與知識(shí)體系的隔離，學(xué)生往往表現(xiàn)出難以理解課程內(nèi)容，只能靠死記硬背等被動(dòng)學(xué)習(xí)方法實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。

離身教學(xué)是教育工業(yè)發(fā)展出的一種教學(xué)方法，它將教學(xué)視為工業(yè)生產(chǎn)，要求教學(xué)方法、教學(xué)資料及課程結(jié)構(gòu)等標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化。離身教學(xué)降低了教育成本，使教育普及，在工業(yè)技術(shù)大發(fā)展階段教學(xué)效果顯著。但是，當(dāng)代高校教育為了適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)對(duì)創(chuàng)新人才的需求，注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，教學(xué)方式越發(fā)多樣、靈活，關(guān)心教學(xué)中與學(xué)生的互動(dòng)和溝通。因此，為了拉近歷史場(chǎng)域與學(xué)生身體體驗(yàn)的距離，學(xué)界探索了多種外國(guó)文學(xué)教學(xué)方法，例如項(xiàng)目小組討論、電影帶人、翻轉(zhuǎn)課堂、思維導(dǎo)圖等方法，都是不斷嘗試解決學(xué)生的“離身認(rèn)知”問(wèn)題，努力提升“具身體驗(yàn)”的教學(xué)方式。

三、價(jià)值闡釋帶動(dòng)“具身”體驗(yàn)

學(xué)生的具身體驗(yàn)是當(dāng)下外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革的首要目標(biāo)，也是高校文學(xué)史教學(xué)面臨的主要難題。所謂“具身”是自我思想與外在事物的整合為一，是心靈深入知識(shí)結(jié)構(gòu)的體驗(yàn)[6]。具身教學(xué)體驗(yàn)可以建立起身體與未知事物的溝通。其實(shí)身體溝通“是一種基本的人類(lèi)反應(yīng)……我們要擁有一個(gè)世界，身體就是我們總的媒介……身體已經(jīng)無(wú)法通過(guò)自然手段實(shí)現(xiàn)所要指向的意義，從而必須把自身打造成某種工具，以此在其周遭投身出一個(gè)文化性的世界”[7]。身體與未知知識(shí)溝通的最好方法，便是在身體周?chē)鸂I(yíng)造一個(gè)可感知的文化性世界，讓身體感知這個(gè)文化性世界場(chǎng)域中的慣習(xí)，進(jìn)而與自身慣習(xí)比較，逐漸形成對(duì)未知知識(shí)的了解。“慣習(xí)不是習(xí)慣，是深刻地存在性情傾向系統(tǒng)中作為一種技藝存在的生成性（即使不說(shuō)是創(chuàng)造性）能力”[8]，是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中受社會(huì)影響而形成的感知能力，既是身體的社會(huì)性反應(yīng)，又是個(gè)體性的表現(xiàn)，呈現(xiàn)開(kāi)放性溝通特征。

慣習(xí)具有多重性，是人類(lèi)身體在多重活動(dòng)中養(yǎng)成的。第一重，慣習(xí)具有普遍性和獨(dú)特性[9]，這兩種對(duì)立統(tǒng)一特性充分表現(xiàn)出身體在社會(huì)生活中的存在狀態(tài)。人類(lèi)身體具有的普遍性生理特征，造就出人類(lèi)對(duì)世界、自然和人生的普遍性認(rèn)知，這也是為什么世界各國(guó)會(huì)出現(xiàn)相似的神話傳說(shuō)和故事結(jié)構(gòu)。例如，中國(guó)神話中的女?huà)z造人和西方《圣經(jīng)》中的上帝造人，以及出現(xiàn)在世界各地近百個(gè)版本的“灰姑娘”傳說(shuō)。這些在世界文學(xué)中留下痕跡的神話傳說(shuō)等，都是人類(lèi)身體對(duì)世界感知相似性的佐證。這些在外國(guó)文學(xué)中凸顯的身體普遍性慣習(xí)，是學(xué)生具身體驗(yàn)和接受他國(guó)文學(xué)場(chǎng)域特征的基礎(chǔ)。此外，慣習(xí)受到國(guó)家政治、民族風(fēng)俗、地理環(huán)境和時(shí)代倫理等影響，又形成了身體的獨(dú)特性生理特征。外國(guó)文學(xué)中各國(guó)的文學(xué)慣習(xí)與學(xué)生自身的慣習(xí)進(jìn)行溝通時(shí)，必定產(chǎn)生審美、情緒和倫理上差異化的驚詫和好奇。這時(shí)文學(xué)中的慣習(xí)獨(dú)特性便顯現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而引發(fā)出慣習(xí)的第二重特征：社會(huì)性和個(gè)體性[10]。

慣習(xí)的第二重特征代表著個(gè)體身體在社會(huì)實(shí)踐中建立起的傾向性認(rèn)知，是身體在社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值體現(xiàn)。受到原生家庭、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位等社會(huì)因素影響的學(xué)生們，其世界觀、人生觀和價(jià)值觀必然存在差異，他們?cè)谂c外國(guó)文學(xué)紛繁復(fù)雜的時(shí)空?qǐng)鲇蜻M(jìn)行溝通時(shí)，通過(guò)開(kāi)放的先在結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)出對(duì)未知知識(shí)的期待。當(dāng)身體與課程形成溝通態(tài)勢(shì)時(shí)，個(gè)體慣習(xí)自覺(jué)對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)量評(píng)價(jià)和價(jià)值評(píng)估，并在評(píng)價(jià)和評(píng)估的過(guò)程中形成認(rèn)知理解。所以，慣習(xí)帶動(dòng)的具身體驗(yàn)本質(zhì)是對(duì)外國(guó)文學(xué)的價(jià)值闡釋。

外國(guó)文學(xué)課程集中承載世界人文思想的精髓，幾千年的歷史脈絡(luò)勾勒出人類(lèi)倫理觀念變化的完整流程，最終沉淀、演變出當(dāng)下時(shí)代的倫理精神。價(jià)值精神和倫理闡釋搭建起龐大的外國(guó)文學(xué)體系的思想內(nèi)核，同時(shí)是學(xué)生“具身”體驗(yàn)和把握知識(shí)規(guī)律的主要路徑?？傊鈬?guó)文學(xué)教學(xué)必須深入闡釋各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)中的價(jià)值理念，運(yùn)用人類(lèi)價(jià)值觀的共性歸納，通過(guò)課程感染學(xué)生，讓知識(shí)與身心相通相融，最終完成外國(guó)文學(xué)課程“離身”的場(chǎng)域轉(zhuǎn)換，進(jìn)入“具身”體驗(yàn)。

四、具身體驗(yàn)下的“身體規(guī)訓(xùn)”

課程改革必須建立在具身體驗(yàn)的規(guī)律基礎(chǔ)上，拉近課程與學(xué)生的距離，才能獲得成功。身體規(guī)律作為身體的自然屬性，其中蘊(yùn)含著秩序，需要融入社會(huì)，受到社會(huì)的制約和規(guī)范。特納認(rèn)為身體秩序分為四個(gè)維度，即：“欲望”是身體的本質(zhì)性特征：自我對(duì)身體欲望的“約束”：社會(huì)對(duì)欲望的“管束”;“再現(xiàn)”個(gè)體與社會(huì)契合的身體[11]。特納闡釋的身體秩序其實(shí)是身體規(guī)訓(xùn)，是社會(huì)規(guī)則將肉體的自然欲望慢慢馴化的過(guò)程，是使身體從自由向規(guī)范進(jìn)化的途徑。高校文學(xué)課程學(xué)習(xí)的淺層意義是掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系，培養(yǎng)理論應(yīng)用實(shí)踐的能力，而深層價(jià)值則是讓學(xué)生理解社會(huì)體系的發(fā)展規(guī)律和當(dāng)下社會(huì)規(guī)范的歷史淵源，進(jìn)而自覺(jué)遵守社會(huì)倫理和法制規(guī)則，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

外國(guó)文學(xué)課程的身體規(guī)訓(xùn)從三個(gè)方面依次體現(xiàn)：

首先，外國(guó)文學(xué)課程讓學(xué)生認(rèn)識(shí)世界人文精神的發(fā)源，以及人類(lèi)原始精神發(fā)源的類(lèi)同性和混雜性特征。例如，古希臘的神話、史詩(shī)和古印度的兩大史詩(shī)，都反映出相似的社會(huì)形態(tài)和宗教、神話倫理觀念，是學(xué)生具身體驗(yàn)人類(lèi)最原始的自由和初級(jí)社會(huì)規(guī)范的沖突發(fā)展。

其次，在相似的文化發(fā)源的基礎(chǔ)上，通過(guò)梳理東西方倫理精神分歧的過(guò)程，認(rèn)知差異性倫理選擇使東西方走向不同的發(fā)展道路。例如，西方新教改革帶來(lái)的工業(yè)發(fā)展和印度種姓制度對(duì)社會(huì)的制約，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)比感知到宗教思想發(fā)展帶來(lái)的東西方社會(huì)改革契機(jī)。

最后，厘清世界各國(guó)社會(huì)思潮的發(fā)展脈絡(luò)，理解當(dāng)下世界文化和各國(guó)價(jià)值觀念的歷史動(dòng)因，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和世界觀。例如，對(duì)比羅曼·羅蘭和托馬斯·曼兩位作家的生平和創(chuàng)作，可以使學(xué)生深入理解二十世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的民族批判精神，從而提高對(duì)外國(guó)文學(xué)價(jià)值闡釋的認(rèn)知能力。

外國(guó)文學(xué)課程結(jié)構(gòu)是由多重時(shí)空?qǐng)鲇蜣D(zhuǎn)換的文學(xué)史和強(qiáng)調(diào)價(jià)值闡釋的作品兩部分組成的。課程結(jié)構(gòu)決定了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中必定從離身認(rèn)知向具身體驗(yàn)過(guò)渡的身體規(guī)律。然而，具身體驗(yàn)并不止步于對(duì)課程的理解和知識(shí)點(diǎn)的掌握，而是進(jìn)一步對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，達(dá)到自覺(jué)的身體管理和人文精神的升華，這是高校外國(guó)文學(xué)課程結(jié)構(gòu)逐步改革的科學(xué)基礎(chǔ)，亦是終極目標(biāo)。

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