【摘要】音樂(lè)作為一門(mén)人文社會(huì)學(xué)學(xué)科，在研究時(shí)應(yīng)該時(shí)刻保持人文學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向。不可否認(rèn)的是音樂(lè)學(xué)研究的主體對(duì)象是音樂(lè)這一藝術(shù)形式，其背后所蘊(yùn)含的民俗價(jià)值、反映出的社會(huì)風(fēng)向也應(yīng)被音樂(lè)學(xué)研究者所關(guān)注。李詩(shī)原教授曾說(shuō)“我們的音樂(lè)研究幾乎都在談音樂(lè)，很少談音樂(lè)文化，或者說(shuō)很少顯露出那種旨在通過(guò)音樂(lè)研究指涉總體文化的價(jià)值取向?！被诖?，此篇論文旨在通過(guò)研究以皮影戲?yàn)槔闹袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)大致的發(fā)展脈絡(luò)以及在城市化進(jìn)程中的變化來(lái)反映當(dāng)代國(guó)人音樂(lè)審美的變化以及對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化;音樂(lè)學(xué)研究;文化價(jià)值取向;音樂(lè)審美

【中圖分類(lèi)號(hào)】J612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)是中華民族幾千年文化的積淀，是融合了中國(guó)古代勞動(dòng)人民、文人、宮廷樂(lè)人以及其他階層人民智慧的結(jié)晶。蘊(yùn)含了中國(guó)古代人民的精神訴求，審美品位以及對(duì)美好生活的期盼，在中國(guó)的歷朝歷代都具有諸多其他藝術(shù)形式無(wú)法替代的功能。社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的生存土壤和發(fā)展方式，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中蘊(yùn)含的人文價(jià)值又能反映出不同社會(huì)時(shí)期中人民的文化價(jià)值取向以及音樂(lè)審美態(tài)度。

中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)在封建社會(huì)時(shí)期始終是以一個(gè)主流的藝術(shù)形態(tài)存在，多種功能并存的特點(diǎn)是與當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)區(qū)分的重要標(biāo)志。要研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的變化與人的文化價(jià)值取向和審美態(tài)度的關(guān)系就要將音樂(lè)與不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境綜合起來(lái)分析，有整體把握的意識(shí)，運(yùn)用功能主義的理論對(duì)不同社會(huì)時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的功能進(jìn)行分析進(jìn)而反映出人的審美態(tài)度及文化價(jià)值取向。

一、回到歷史的田野

（一）古代封建社會(huì)時(shí)期

以中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)音樂(lè)形式皮影戲來(lái)看，在中國(guó)古代，皮影戲的存在不單單作為一種審美活動(dòng)供人民欣賞，它更多的是依附著一系列的儀式功能而存在?！霸趹?zhàn)國(guó)時(shí)期，古人相信靈魂是人的影子和映像，歷代巫師驅(qū)邪治病的根本原理主要是讓靈魂回歸人體，故千方百計(jì)地招魂，春秋戰(zhàn)國(guó)以后，光影成像的原理和技藝出現(xiàn)后給了巫師極大的啟示，加之古代人民迷信鬼神的特點(diǎn)，很快被巫術(shù)用于祭祖招魂等宗教活動(dòng)中?！痹诖酥蟮闹袊?guó)社會(huì)中，皮影戲一直與民間習(xí)俗緊密聯(lián)系，共存共生。

在封建社會(huì)中，皮影戲的演出多以“請(qǐng)戲”為主，皮影戲雖然是民間的一種審美娛樂(lè)活動(dòng)，但是皮影戲的演出并不是無(wú)故就可以隨意表演的，一定要有一定“事由”，或是請(qǐng)神、求神或是謝神等等方可請(qǐng)皮影戲班前來(lái)演出。可以說(shuō)在封建社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)即為崇神敬鬼，從統(tǒng)治者到庶民皆是如此，音樂(lè)作為這種儀式中不可或缺的一種形式，在廣大人民的心中占有非常重的地位，對(duì)待皮影戲以及傳統(tǒng)音樂(lè)的態(tài)度都是非常尊重的。

（二）近代時(shí)期

十九世紀(jì)后半葉，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)封閉的國(guó)門(mén)，最后一個(gè)封建政府倒臺(tái)，中國(guó)進(jìn)入了一段顛沛流離的動(dòng)蕩時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)、倭寇入侵使這個(gè)擁有上下五千年文明的東方古國(guó)四分五裂，中國(guó)一百多年的屈辱史印刻在每個(gè)中國(guó)人民的心中。國(guó)家的割裂造成了人民生活的動(dòng)蕩，人民生活得不到保障導(dǎo)致了社會(huì)倒退，經(jīng)濟(jì)衰退，傳承至此幾千余年的傳統(tǒng)文化也飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘?！半S著北伐戰(zhàn)爭(zhēng)兵連禍接，災(zāi)荒不斷特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰敗，無(wú)論是豪門(mén)富戶(hù)的影戲班子還是農(nóng)民自?shī)首詷?lè)的影戲班，演出活動(dòng)日益蕭條”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)境況中，人民將可以“活下去”放在首位，根本無(wú)暇顧及音樂(lè)欣賞，鮮有審美娛樂(lè)活動(dòng)。

（三）新中國(guó)成立后

新中國(guó)成立后，人民生活相對(duì)穩(wěn)定，全國(guó)各地都在積極進(jìn)行戰(zhàn)后重建，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人民大眾對(duì)文化的需求呼聲也越來(lái)越高，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)又重新受到尊重和保護(hù)。許多省市重新組建了皮影劇團(tuán)，地、縣也紛紛建立了各種體制的皮影戲班社，皮影戲的發(fā)展又達(dá)到了一個(gè)小高峰。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，皮影演出劇目多以戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)的英雄人物以及新中國(guó)建設(shè)中的勞動(dòng)楷模為原型，潛移默化地教育廣大人民向英雄學(xué)習(xí)。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，雖有一些外來(lái)音樂(lè)的傳入，但人民的音樂(lè)審美取向仍是以中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)為主，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)仍占主導(dǎo)地位。

在改革開(kāi)放尤其是八十年代中期以后，中國(guó)不斷加強(qiáng)對(duì)外開(kāi)放的力度，人民可以接受到的外來(lái)音樂(lè)文化日益增多，加之當(dāng)時(shí)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度與文化發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我國(guó)，人民對(duì)西方國(guó)家有一種向往感，西方的流行音樂(lè)自然而然進(jìn)入了大眾的視野并被接受，早已對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)審美疲勞的中國(guó)人一時(shí)間以流行音樂(lè)為主要的審美對(duì)象，以此為潮，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸沒(méi)落。

二、當(dāng)代國(guó)人文化自信

在黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家圍繞“文化自信”作出了一系列重要論述，多次強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)和傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要性。中國(guó)在經(jīng)歷了改革開(kāi)放至今40年的風(fēng)雨日子里，經(jīng)濟(jì)水平、軍事水平、綜合國(guó)力、國(guó)際地位都得到了跨越式發(fā)展，到今天，中國(guó)比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中華民族的偉大復(fù)興，不僅是經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，不僅是綜合國(guó)力這種硬實(shí)力的復(fù)興，要使十幾億中國(guó)人腰板挺得更直，站得更高更重要的是文化軟實(shí)力的復(fù)興，要使中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深深根植于每個(gè)中國(guó)人民的心中。

發(fā)源于齊魯大地的泰山皮影經(jīng)歷過(guò)往日的輝煌，又面臨過(guò)發(fā)展的困境，但是到了今天，趕上了中華文化復(fù)興的關(guān)鍵機(jī)遇期，根據(jù)當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境以及人民的文化訴求積極轉(zhuǎn)型，將古代皮影戲以“娛神”為主的特點(diǎn)轉(zhuǎn)為“娛人”，扎根城市并結(jié)合市場(chǎng)趨勢(shì)，設(shè)立固定的演出劇場(chǎng)，轉(zhuǎn)變演出形式，精簡(jiǎn)演出時(shí)長(zhǎng)，創(chuàng)新演出劇目，以年輕人為主要受眾群體，讓傳統(tǒng)的皮影戲以煥然一新的面貌重新回歸到大眾視野。演出劇目多以弘揚(yáng)正能量的內(nèi)容居多，可以說(shuō)功能性與古代封建社會(huì)的皮影戲有了較大變化，由實(shí)用功能性轉(zhuǎn)為審美功能和教育功能。泰山皮影的轉(zhuǎn)型成功說(shuō)明當(dāng)前國(guó)人的文化自信心越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)待傳統(tǒng)音樂(lè)的態(tài)度開(kāi)始轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的年輕人去觀賞皮影演出，認(rèn)同自己的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

三、結(jié)語(yǔ)

直到今天，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)歷了由繁榮到衰敗再到復(fù)興的坎坷之路，中國(guó)的皮影戲也是如此。通過(guò)不同社會(huì)時(shí)期的皮影戲可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人民對(duì)待自己文化的態(tài)度以及音樂(lè)審美態(tài)度。總的來(lái)說(shuō)，從歷史到現(xiàn)在，國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)音樂(lè)的態(tài)度是以重視到忽視再重視的發(fā)展趨勢(shì)。封建社會(huì)時(shí)期音樂(lè)是作為與神靈溝通的一種媒介，在人民心中占有舉足輕重的地位;到了近代社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)因素使得中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，大多數(shù)的普通百姓只祈求可以生存下去，無(wú)暇再進(jìn)行音樂(lè)審美活動(dòng)，在這種社會(huì)環(huán)境中中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)也就逐漸衰敗;新中國(guó)成立后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)歷了幾十年向好的發(fā)展時(shí)期，但是改革開(kāi)放后特別是80年代以后，我國(guó)西方流行音樂(lè)文化的入侵使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸失去年輕受眾，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)已失去了歷史上的主流音樂(lè)地位，大多數(shù)已轉(zhuǎn)為存活在鄉(xiāng)間的“非主流”音樂(lè)形態(tài)，大眾的音樂(lè)審美取向也逐漸接受流行音樂(lè);在今天，中國(guó)的綜合國(guó)力越發(fā)強(qiáng)盛，中國(guó)人的民族自尊心和自信心也越來(lái)越強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化已成為“潮流”的代名詞，越來(lái)越多的音樂(lè)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素，國(guó)人的音樂(lè)審美逐漸回歸。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：王浚資（1995—），男，山東省淄博市，碩士，研究方向：民族音樂(lè)理論。