甘垚

【摘 要】 本文介紹了馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時(shí)代背景，分析了馬克思對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判，并具體闡釋了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所蘊(yùn)含的實(shí)踐觀：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn);環(huán)境的改變和人的自我改變統(tǒng)一于實(shí)踐;宗教產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)根源;人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和;社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

【關(guān)鍵詞】 馬克思;費(fèi)爾巴哈;《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;實(shí)踐觀

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作背景

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是馬克思于1845年寫作的以備日后研究使用的筆記，其中蘊(yùn)含了豐富的實(shí)踐思想。欲深入研究《提綱》中的實(shí)踐思想，必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景加以考量。

第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要。19世紀(jì)30-40年代，歐洲主要資本主義國(guó)家先后完成了工業(yè)革命，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。在這一片繁榮的景象下，資本主義制度的弊病也日益呈現(xiàn)——生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有的矛盾日趨尖銳，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，工人運(yùn)動(dòng)此起彼伏。歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為歷史舞臺(tái)上的獨(dú)立政治力量，并開始了有組織的反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。革命的發(fā)展呼喚科學(xué)的理論產(chǎn)生，馬克思在當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中正是意識(shí)到了這一點(diǎn)，在1845年的春天寫下了適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)需要的《提綱》，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了強(qiáng)有力的思想武器。

第二，馬克思自身思想的發(fā)展。馬克思的思想經(jīng)歷了唯心主義——唯物主義——實(shí)踐唯物主義這樣一個(gè)過(guò)程。1836-1841年，馬克思在柏林大學(xué)讀書，這一時(shí)期深受青年黑格爾派哲學(xué)思想的影響。1842-1843年馬克思在《萊茵報(bào)》工作，他站在廣大貧苦人民的立場(chǎng)要求實(shí)現(xiàn)人的普遍自由，并闡發(fā)了物質(zhì)利益在社會(huì)生活中的作用。1844年，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的兩篇文章提出“人類解放”，第一次明確闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)人類解放的偉大歷史使命的思想，這標(biāo)志著他真正由“唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義?！盵1]

二、對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批判

在《提綱》中，馬克思闡釋新的世界觀是從批判唯心主義和以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義開始的。

1、批判舊唯物主義不能從實(shí)踐的觀點(diǎn)理解客觀世界

馬克思在《提綱》中首先肯定了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義者堅(jiān)持了唯物主義的基本立場(chǎng)，即認(rèn)為“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”是主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象。但同時(shí)他又揭示了他們的“主要缺陷”是不能從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)理解客觀世界。馬克思認(rèn)為，在人與客體事物之間存在著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)這兩種基本關(guān)系，并且在這兩種關(guān)系中實(shí)踐關(guān)系是最根本的，因?yàn)槿耸窃诟脑炜陀^世界這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)客觀世界的，所以認(rèn)識(shí)必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)。而舊唯物主義哲學(xué)家們卻離開人的實(shí)踐活動(dòng)去理解人與客體事物的關(guān)系，只是直觀的把客體事物看作人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而不是看作人們實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，并且認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客體事物消極、直觀的反映，他們不了解人們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界和改造世界的。

2、批判唯心主義抽象發(fā)展人的主觀能動(dòng)性

和舊唯物主義相反，唯心主義哲學(xué)家們看到并且充分肯定了人的主觀能動(dòng)性，但是他們卻把人的這種主觀能動(dòng)性抽象發(fā)展了。人的能動(dòng)性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界的時(shí)候并不是消極被動(dòng)的，首先在行動(dòng)之前人們會(huì)確立目標(biāo)并制定相應(yīng)的計(jì)劃;其次人們對(duì)于客觀世界的反映是有選擇的;再次人們不僅能夠獲得對(duì)客觀世界的直觀認(rèn)識(shí)，而且能夠發(fā)現(xiàn)深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。第二，能動(dòng)的改造世界。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，可以把觀念中的事物變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的事物，而無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。唯心主義哲學(xué)家把意識(shí)看作脫離實(shí)踐活動(dòng)的東西，并且獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在，把精神、意識(shí)看作世界的本原，割裂了思維和存在的關(guān)系。

三、馬克思在《提綱》中闡釋的實(shí)踐觀

馬克思以人改造客體世界的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，使社會(huì)歷史的一系列重大問(wèn)題得到解密。[2]第1—2條總論了新唯物主義與舊唯物主義的區(qū)別，規(guī)定了實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵。第3—9條把實(shí)踐觀點(diǎn)運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，從實(shí)踐出發(fā)理解宗教的根源、人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)等重要問(wèn)題。

1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

認(rèn)識(shí)人類社會(huì)和客觀世界，必須確定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的立足點(diǎn)和判斷認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。[3]唯心主義者或者把真理說(shuō)成是主觀的，從人的思維方面去尋找真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，或者根本否認(rèn)客觀真理的存在。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)客觀真理，他認(rèn)為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：第一，感性直觀。第二，意見(jiàn)一致即為真理。但直觀認(rèn)識(shí)具有局限性，大多數(shù)人的意見(jiàn)也存在著不確定性，因而費(fèi)爾巴哈的真理標(biāo)準(zhǔn)同其他唯物主義者一樣，都是主觀的，不能作為客觀的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

要判斷人的思維正確與否，人們是不能囚于理論的牢籠，必須在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它的本質(zhì)特性就在于主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物相符合。然而主觀認(rèn)識(shí)自身并不能說(shuō)明自己的正確性，客觀事物也不可能回答人的認(rèn)識(shí)是否同它相符。只有能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象兩個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)加以比較的實(shí)踐才能作為判斷認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的特點(diǎn)在于主觀見(jiàn)之于客觀，它能夠把一定的認(rèn)識(shí)、理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)。人們按照自己的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，其結(jié)果必然會(huì)造成某種直接的現(xiàn)實(shí)，因此便可把通過(guò)實(shí)踐得到的結(jié)果和實(shí)踐前根據(jù)我們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的預(yù)期結(jié)果加以對(duì)比，如果與預(yù)期結(jié)果相符則是真理，反之則是謬誤。

2、環(huán)境的改變和人的自我改變統(tǒng)一于實(shí)踐

法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修認(rèn)為：人出生時(shí)并不帶有任何善惡的傾向，人類后天所處的社會(huì)環(huán)境以及所受的教育的不同造成了人們之間才能的差異。愛(ài)爾維修提出法律和制度的不完善使人們喪失了美德，所以他主張改造法律。同時(shí)，他又認(rèn)為法律的完善與否根源于立法者，于是他期望“天才人物”創(chuàng)制完善的法律，這樣卻陷入了自相矛盾的境地。法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)家歐文認(rèn)為人的個(gè)性受兩個(gè)方面因素的影響，一方面是人們天生的本質(zhì)，一方面是人們所處的環(huán)境。只要造成符合人發(fā)展的良好的社會(huì)環(huán)境，就能造出身心健康的人。

但是“環(huán)境決定論”“教育萬(wàn)能論”雖然看到了環(huán)境和教育對(duì)人的影響，但是卻片面夸大了這種影響。人作為一種現(xiàn)實(shí)的肉體存在物必然會(huì)受到自然環(huán)境和各種客觀條件的制約，但人并不是消極的被環(huán)境改造，人還具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐在塑造環(huán)境的同時(shí)也塑造著人自身，使人發(fā)生改變，而這兩個(gè)改變是統(tǒng)一的。在實(shí)踐過(guò)程中，人把客觀自然轉(zhuǎn)化為合目的性的“為我之物”，所以環(huán)境的改變是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。人們?cè)谕ㄟ^(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然的同時(shí)，也必然會(huì)結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，使自己也發(fā)生改變，因而人自身的改變也是人們實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。

3、宗教產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)根源

在宗教問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈是從宗教把整個(gè)世界分為神的世界和現(xiàn)實(shí)的世界出發(fā)的，他力圖把宗教歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈指出上帝和神都是人的自我異化，是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，但最終卻異化為人創(chuàng)造出來(lái)的上帝統(tǒng)治著人類，神的世界支配著現(xiàn)實(shí)世界。他指出宗教的世俗基礎(chǔ)就是人本身，上帝只是人把其分離出去獨(dú)立存在的精神實(shí)體，因此上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈在宗教批判上的歷史功績(jī)，但是他卻只是把宗教的根源歸結(jié)為心靈根源，沒(méi)有進(jìn)一步分析宗教產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)根源，也沒(méi)有找到克服宗教異化的產(chǎn)物。馬克思把實(shí)踐引入宗教，深入剖析了宗教產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)根源。隨著生產(chǎn)工具、社會(huì)分工和社會(huì)交換的不斷發(fā)展，生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)成為現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)濟(jì)上占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)力量取得支配地位，階級(jí)由此產(chǎn)生。階級(jí)產(chǎn)生導(dǎo)致階級(jí)壓迫，被壓迫階級(jí)開始聯(lián)合起來(lái)反對(duì)階級(jí)壓迫，而統(tǒng)治階級(jí)為了持續(xù)的壓迫，便宣揚(yáng)宗教和神來(lái)欺騙大眾以鞏固自己的統(tǒng)治。被統(tǒng)治階級(jí)面對(duì)階級(jí)壓迫無(wú)能為力，只能寄希望于神來(lái)解救自己。馬克思在剖析宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源之后，還提出消滅宗教的途徑就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命，建立沒(méi)有剝削的社會(huì)。

4、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，他認(rèn)為人的本質(zhì)是從單個(gè)人中抽象出來(lái)的一種普遍性，這種普遍性就是人們的理性、情感、意志。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解：一是費(fèi)爾巴哈孤立的、抽象的理解人的本質(zhì)，把人看成是超歷史的抽象的人。二是只看到人的自然屬性而沒(méi)有看到人的社會(huì)屬性，把人的本質(zhì)看作類本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特性，不在于其自然性，而在于人的社會(huì)性，因而人的本質(zhì)只能是人的社會(huì)性。

在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)界定：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[4]這里的“社會(huì)關(guān)系的總和”是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的多種多樣的關(guān)系，是對(duì)人們社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的反映。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)過(guò)程中必然要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，人是生活在社會(huì)關(guān)系中的人，并且受社會(huì)關(guān)系的制約。人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系的總和決定的，社會(huì)關(guān)系是在具體的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的，這些社會(huì)歷史條件是伴隨著時(shí)間和空間的變化而不斷變化的，因而人的本質(zhì)不是一成不變的，是不斷發(fā)展變化的。人的本質(zhì)也不是與人類社會(huì)共始終的，他是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因而是歷史的。

5、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

馬克思指出人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，不僅與自然界發(fā)生著聯(lián)系，而且不可避免的形成人與人之間的聯(lián)系。“生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！盵5]

馬克思對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的論述表明：第一，實(shí)踐是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中形成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，它們的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相適應(yīng)時(shí)，便會(huì)促進(jìn)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展;當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不相適應(yīng)時(shí)，就會(huì)促使生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。第二，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人們的意識(shí)不會(huì)憑空產(chǎn)生，無(wú)論是正確的還是錯(cuò)誤的，都是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中對(duì)社會(huì)存在的反映。如果對(duì)社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)是正確的，便會(huì)產(chǎn)生正確的意識(shí);反之，則會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的意識(shí)。而對(duì)于某些神秘的意識(shí)，比如宗教的和神的觀念，只要結(jié)合它產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐狀況加以分析，就可以揭開他們神秘的外衣，在社會(huì)實(shí)踐中得到合理的解決。

正是在這個(gè)極其珍貴的文件中，馬克思對(duì)以往一切舊哲學(xué)進(jìn)行了清算，首次提出了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的理論基礎(chǔ)——實(shí)踐觀點(diǎn)?！短峋V》把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史領(lǐng)域，為馬克思建立徹底的唯物主義世界觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在整個(gè)馬克思主義理論體系中占有十分重要的地位。

【注 釋】

[1] 顧海良.馬克思主義發(fā)展史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.43.

[2] 梅榮政.包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)——讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》[J].馬克思主義理論學(xué)科研究，2017（3）22.

[3] 田心銘.“歷史唯物主義的起源”——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》研讀[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2010（2）18.

[4] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.139.

[5] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.340.

【作者簡(jiǎn)介】

甘 垚（1996—）女，四川廣安人，南京師范大學(xué)碩士研究生，從事馬克思主義理論研究.