摘 ?要：日本現(xiàn)代作家渡邊淳一的處女作《死化妝》自發(fā)表以來，一直被認(rèn)為是作者以冷靜細(xì)致的筆觸描寫了母親腦手術(shù)過程，表現(xiàn)作者超越的生死觀，帶有一定的自傳性質(zhì)。本文著眼于作品心理描寫部分，運(yùn)用精神分析理論，分析作中人物心理活動(dòng)，研究小說的構(gòu)成和主題，最終認(rèn)為：小說不僅描寫了日本現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)倫理道德和人性本能欲望的沖突，也揭露了日本人的精神虛無和冷酷無情，表現(xiàn)出了渡邊試圖運(yùn)用文學(xué)喚醒民眾，與日本現(xiàn)實(shí)社會(huì)做抗?fàn)幍囊幻妗?/p>

關(guān)鍵詞：渡邊淳一;精神分析;心理描寫

作者簡介：汪艷（1983.6-），女，漢族，安徽廬江人，講師，碩士，主要從事日語語言文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--04

一、引論

1、作家介紹

渡邊淳一是現(xiàn)代日本有名的性愛作家，1965年憑借處女作《死化妝》一舉登上日本文壇，成為現(xiàn)代日本有名的多產(chǎn)人氣作家，廣受讀者歡迎。1997年發(fā)表的《失樂園》，僅在日本國內(nèi)就發(fā)行了260多萬冊(cè)。由同名小說改編的電影也反響熱烈，斬獲了奧斯卡銀獎(jiǎng)，報(bào)知電影獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。在此之后，渡邊淳一憑借一系列的純愛小說而被人們稱之為“言情大師”以及“現(xiàn)代男性的代言人”，近年來，在世界各國興起了一股研究渡邊小說的潮流。

2、先行研究

從內(nèi)容上看，醫(yī)療，傳記和戀愛是渡邊小說的三大題材，其中尤其以戀愛為主題的作品最多，備受研究者的關(guān)注。在日本國內(nèi)，對(duì)于渡邊小說的研究主要圍繞“性愛”話題展開，探討作品中的死亡和性愛等問題。相比較而言，在中國研究渡邊小說的論文，根據(jù)知網(wǎng)顯示，博士論文1篇，碩士論文21篇以及作品人物論文200多篇，其中以研究代表作《失樂園》的相關(guān)論文居多，內(nèi)容多是探討作中人物的生死問題和不倫之戀，肯定人性，揭露傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)人的感情需求與社會(huì)倫理之間的矛盾為主。通過論述作品中的死亡話題以及死亡與性愛的關(guān)系，試圖總結(jié)渡邊文學(xué)的特征和全貌，概述作家的世界觀，人生觀和思想觀，并由此得出結(jié)論：渡邊文學(xué)關(guān)注人的內(nèi)心需求，肯定人性的本能欲望等，這是迄今為止渡邊文學(xué)研究者的共同認(rèn)知。

3、問題提起

本文擯棄傳統(tǒng)的戀愛，生死主題，以處女作《死化妝》為研究對(duì)象，試圖運(yùn)用精神分析等理論分析作中人物心理，研究小說的構(gòu)成和主題問題。通過分析，最終我們認(rèn)為：渡邊小說不僅描寫了現(xiàn)代社會(huì)中男女關(guān)系的隨意輕浮，表達(dá)傳統(tǒng)倫理道德和人性本能欲望的沖突，也揭露了在現(xiàn)代日本社會(huì)中日本人的精神虛無和冷酷無情，表現(xiàn)出了渡邊試圖運(yùn)用文學(xué)喚醒民眾，與日本現(xiàn)實(shí)社會(huì)做抗?fàn)幍囊幻妗?/p>

二、方法論

渡邊淳一，日本北海道人。1958年從札幌醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，取得了醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，之后陸續(xù)擔(dān)任醫(yī)學(xué)院助教和講師等職，1965年發(fā)表《死化妝》。作為處女作，渡邊選取了自己熟知的醫(yī)院，病人，手術(shù)等醫(yī)學(xué)題材，詳細(xì)逼真地描寫了母親患病，手術(shù)和最終病逝落葬的經(jīng)歷過程以及在此過程中個(gè)人內(nèi)心復(fù)雜的心理糾葛，其中涉及“我”的心理描寫部分尤為精彩而備受關(guān)注，自發(fā)表之后受到讀者的廣泛好評(píng)，作品也因此獲得了當(dāng)年的新潮同人雜志獎(jiǎng)。本文擬以佛洛依德的精神分析理論對(duì)作品中“我”的心理描寫和成因深入分析，探討文本背后隱藏的深層含義。

1、精神分析理論介紹

1.1意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系

佛洛依德認(rèn)為，人的心理可分為意識(shí)，潛意識(shí)和無意識(shí)三個(gè)部分，人是由無意識(shí)所支配驅(qū)使的。人的內(nèi)心深處首先有“本我”存在，“本我”保留了人性的原始沖動(dòng)，是人的無意識(shí)活動(dòng)的源泉，剛出生的嬰孩多半保持“本我”狀態(tài)。之后，在與外部環(huán)境的接觸成長中，“自我”慢慢覺醒，它是隨著與外部世界的接觸不斷變化適應(yīng)并形成的。如果說在“本我”階段人類以快樂為準(zhǔn)則，不斷追求欲望滿足，那么到了“自我”階段，必須要基于現(xiàn)實(shí)趨利避害，適當(dāng)抑制“本我”階段的欲望和快樂需求。隨著“自我”的進(jìn)一步發(fā)展，個(gè)人逐漸被整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和公眾倫理道德制約綁架，演繹完美的“超我”形象。

1.2無意識(shí)之變形和凈化作用

無意識(shí)中的人的本能欲望沖動(dòng)，因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)中“自我”﹑“超我”形象不符，而被現(xiàn)實(shí)倫理道德所不容，因此在一般情況下無意識(shí)會(huì)被意識(shí)和潛意識(shí)壓抑住而不得出。為了騙過意識(shí)和潛意識(shí)的警戒控制，無意識(shí)欲望沖動(dòng)會(huì)通過某種妥協(xié)變形努力使自己成為符合現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)認(rèn)知和倫理道德要求的合理意識(shí)存在，例如神話故事傳說，藝術(shù)作品中的各種角色形象以及政治的，宗教的，哲學(xué)的，社會(huì)的各領(lǐng)域思想和傳統(tǒng)等，都可以看做是人的無意識(shí)欲望沖動(dòng)與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的形成物。它的作用在于不僅可以避免意識(shí)認(rèn)知的分裂，還可以緩解由于內(nèi)在的無意識(shí)欲望沖動(dòng)而造成的心理恐慌和恥辱感，具有凈化靈魂的作用，例如宗教信徒的告白懺悔行為。在多數(shù)情況下，宗教徒認(rèn)為自己有罪而又不能對(duì)人言，通過向上帝或者牧師懺悔，緩解個(gè)人內(nèi)心的焦灼和不安，使自己靈魂得以凈化寬恕，藉此，原先被壓抑的心理負(fù)擔(dān)得以有了排泄通道。

2、創(chuàng)作論介紹——心理描寫

現(xiàn)代作家認(rèn)為，所謂“真實(shí)”，主要體現(xiàn)在文本人物心理描寫部分，通過描寫人物心理可以充分表現(xiàn)展示小說外部世界和人物性格特征。因此，在作品描寫角度選擇問題上，無論是心理小說，意識(shí)流小說，還是傳統(tǒng)的存在主義小說都十分注重人物心理描寫。

人物心理描寫的小說創(chuàng)作方法，使讀者擁有與作品中人物統(tǒng)一的視覺觀察角度，可以更為逼真形象地表現(xiàn)人物性格和心理活動(dòng)，可以更為多元，多層次多角度地展現(xiàn)作品和人物。相比較外部描寫，內(nèi)面心理描寫給讀者更貼近真實(shí)的感覺。通過深入分析小說人物的心理活動(dòng)，可以成功剖析人物角色和性格，成為正確解析文學(xué)作品的一把鑰匙。

心理描寫，一般有兩種方式：一種是外部抽象描寫人物心理活動(dòng)，一種是人物內(nèi)心獨(dú)白。心理描寫，可以避免外部間接描寫所可能引起的曲解等問題，讀者通過直接研究人物心理活動(dòng)，可以自由發(fā)揮個(gè)人的聯(lián)想和想象，最大程度還原解讀文本。另一方面，人物內(nèi)心獨(dú)白，因?yàn)橹赜谌宋镄睦砘顒?dòng)，使作者可以更為便捷地表達(dá)人物心理的意識(shí)和無意識(shí)活動(dòng)。借助心理描寫，可以最大程度上弱化外在作者的存在，使讀者跟隨作品中的人物視角，自然而然地進(jìn)入作中人物的思想意識(shí)和倫理道德領(lǐng)域，進(jìn)而可以深入分析文本人物，挖掘人物真正的思想和性格。

三、作品論

《死化妝》以第一人稱寫成，成功地把人物的外在行為與內(nèi)在心理活動(dòng)放置在了同一水平面上，通過研究人物的心理活動(dòng)讀者可以迅速有效地進(jìn)入人物的內(nèi)心世界，做到全面深入地了解人物性格特征。小說一開始寫了一個(gè)三歲小孩因?yàn)榻煌ㄊ鹿试斐深^蓋骨碎裂而不治身亡的故事。身為醫(yī)生，由于工作關(guān)系每天都會(huì)見到各種人間慘劇，“我”并沒有覺得這次有什么不同。孩子送過來時(shí)，“我”通過目測判斷孩子已經(jīng)無藥可救了，然而輸液，氧氣罩等“例行”的急救措施依然要做足，這不僅是身為醫(yī)生“我”的職責(zé)，更是身處這個(gè)社會(huì)整個(gè)公眾倫理道德的基本要求，這一點(diǎn)“我”非常清楚，并且也在工作生活中自覺遵守。在此，“我”的形象真實(shí)自然，貼近生活實(shí)際，給讀者感覺這就是現(xiàn)實(shí)生活中的正常的醫(yī)生形象。然而在此之后，隨著情節(jié)的深入發(fā)展，“我”的人設(shè)卻逐漸發(fā)生變化，最終演變成有著雙重人格的神經(jīng)質(zhì)患者形象。分析得知，“我”的性情大變主要是通過以下四重情節(jié)矛盾發(fā)展實(shí)現(xiàn)的。

1、母親患病

母親因?yàn)槟X腫瘤住進(jìn)了“我”所工作的醫(yī)院，經(jīng)過檢查確診母親得的是惡性腫瘤，以目前的醫(yī)療水平?jīng)]有有效的治療方法，病亡是早晚的事情，即使做手術(shù)也無濟(jì)于事，反而可能會(huì)因?yàn)槭中g(shù)的外在刺激而加速死亡，這些情況在一開始通過“我”的內(nèi)心獨(dú)白交代得非常清楚。在這種情況下，家人堅(jiān)持要做手術(shù)，而“我”卻選擇了沉默。與家人不同，他們并不了解母親的真實(shí)病情，仍然寄希望于手術(shù)，而“我”無比清楚個(gè)中情形，知道母親無論如何都會(huì)死去，不管藥物還是手術(shù)都無濟(jì)于事。“我”害怕討厭這樣的自己，明明清楚一切情況，卻沒有勇氣告知旁人。其中的微妙心情可能就連當(dāng)時(shí)的自己也不能得知：理智上明知道母親的病情已經(jīng)無法挽救，情感上卻依然與家人一樣，寄希望于手術(shù)，期望萬分之一的奇跡出現(xiàn)?！拔摇弊哉J(rèn)沒有勇氣親自手持手術(shù)刀給母親進(jìn)行手術(shù)，因此只申請(qǐng)了充當(dāng)助手參與其中。手術(shù)之前，親朋好友都趕來了醫(yī)院。說是為了給母親加油鼓勁，然而誰都清楚，這么大的手術(shù)，生死未卜，術(shù)前的這一面也許就是最后一面，與其說是術(shù)前探望，倒不如說是死前送別。身為醫(yī)生的“我”無比清楚這一點(diǎn)，但卻像得了人格分裂癥一樣：理智上明知道這一切都是錯(cuò)的，無論如何誰也無法改變母親會(huì)死的事實(shí);情感上卻在奢望，也許還有別的辦法呢，畢竟是自己最親的母親，無論如何都得努力試過才甘心啊。“我”在如此矛盾心理沖突中備受煎熬。

小說情節(jié)發(fā)展到這里，不免給讀者一種矛盾突兀的感覺：小說開頭的那個(gè)沉著冷靜的醫(yī)生為何突然變成現(xiàn)在這樣充滿矛盾心理的自我呢？是什么促使“我”的突然轉(zhuǎn)變呢？這里我們?cè)囍眯睦韺W(xué)上的雙重人格現(xiàn)象來解釋說明。如前所述，心理學(xué)認(rèn)為，人不是由意識(shí)，而是由無意識(shí)來支配驅(qū)使的?！拔摇泵髅髑宄赣H的病已經(jīng)藥石無醫(yī)，卻還抱有奢望默認(rèn)了家人的決定，正是因?yàn)椤拔摇北灰环N內(nèi)心深處的無意識(shí)沖動(dòng)所驅(qū)使著。無意識(shí)一般情況下被意識(shí)壓抑而不易察覺，只在矛盾沖突明顯的情況下才會(huì)有所表現(xiàn)，多數(shù)情況下與主體的童年經(jīng)歷有關(guān)。“我”明知道母親的病無藥可救卻還試圖做手術(shù)挽救正是緣于此?！皬拇艘院笤僖膊荒芪罩赣H的手了。這是一雙怎樣的手?。啃r(shí)候它也曾為我擋住光亮讓我安睡?！薄拔摇钡膬?nèi)心獨(dú)白讓每一位讀者都為之動(dòng)容，從中可以深刻體會(huì)到“我”的內(nèi)心深處的矛盾和無奈：作為兒子，“我”害怕母親會(huì)死，希望她永遠(yuǎn)健康長壽;作為醫(yī)生，對(duì)于母親的病“我”無計(jì)可施，束手無策。其中的傷心無奈，只有自己可以體會(huì)，“我”時(shí)刻被內(nèi)心的這種恐懼和愧疚所折磨，急于找到一個(gè)精神釋放的出口。然而事實(shí)上，“我”既不能告之眾人母親的真實(shí)病情，也不能阻止親人堅(jiān)持要給母親施行手術(shù)，因?yàn)樗⒉环仙鐣?huì)基本的倫理道德準(zhǔn)則，作為醫(yī)生和兒子，在職責(zé)和情感上都不被允許。個(gè)人的內(nèi)心情感和現(xiàn)實(shí)倫理不斷沖突分裂，其最終導(dǎo)致的結(jié)果是，主體的理智與情感的矛盾，靈與肉的分裂，意識(shí)與無意識(shí)的脫節(jié)，個(gè)人情感與現(xiàn)實(shí)倫理不斷受到擠壓變形以致扭曲，其突出表現(xiàn)為“我”在母親的手術(shù)臺(tái)上近乎神經(jīng)質(zhì)的一面。

2、母親的腦手術(shù)

母親的腦手術(shù)是導(dǎo)致“我”的人格突變的第二重矛盾沖突。手術(shù)臺(tái)上，打開母親的腦部，“我”終于見到了預(yù)想中的腦瘤：它狀如雞蛋，壓抑著四周的腦神經(jīng)。主治醫(yī)生一點(diǎn)一點(diǎn)小心地對(duì)它進(jìn)行剝離，然而情況卻不容樂觀。由于周圍細(xì)密的腦神經(jīng)環(huán)繞，仍然有很大一部分無法摘去。強(qiáng)行手術(shù)的話，馬上就會(huì)引發(fā)大出血，致使病人猝死。面對(duì)近在眼前的病灶，“我”忘記了此刻躺在手術(shù)臺(tái)上的是自己的母親這一事實(shí)，眼前的敵人只剩下腦瘤，“我”像著了魔一樣只想徒手將它取出?！拔摇焙芮宄丝倘绻麖?qiáng)行摘取，母親立馬就會(huì)死去，而“我”當(dāng)時(shí)在想什么呢？“我”在想：真的不可以嗎？萬一成了呢？這可是難得的好機(jī)會(huì)啊。最終“我”像惡魔附體一樣，在毫無意識(shí)中就這樣把手術(shù)刀伸向了母親的腦內(nèi)。結(jié)果可想而知，血馬上涌溢出來，止都止不住?！拔摇北恢髦吾t(yī)生一把推開，茫然地看著眾人止血搶救，站在一旁等待母親死亡的那一刻?！拔摇北热魏螘r(shí)候都無比清楚，現(xiàn)在無論如何已無力回天，母親的死已成必然。

此時(shí)，“我”任性妄為在讀者看來簡直是瘋了，不管是作為醫(yī)生還是兒子都無法令人理解?！拔摇闭娴南胱屇赣H就此死去嗎？是想讓母親就此解脫嗎？——當(dāng)然不是，此時(shí)此刻“我”無論如何稱不上理智，而使被內(nèi)心的無意識(shí)沖動(dòng)驅(qū)使下的瘋狂行為：因?yàn)樘刖戎文赣H了，明知不可為卻依然被家人裹挾去做著無用功（手術(shù)）。在母親的問題上，“我”已經(jīng)無法做出理智的分析判斷，只能被動(dòng)地遵從自己內(nèi)心的情感，雖然顯得不合理和非專業(yè)，卻更能體現(xiàn)“我”對(duì)母親的深厚感情。此時(shí)此刻，專業(yè)的理智判斷已經(jīng)不足以壓抑內(nèi)心深處的情感沖動(dòng)，致使“我”的無意識(shí)本能——救助母親的欲望沖動(dòng)，一下子被釋放出來，具體表現(xiàn)為在母親的手術(shù)問題上做出了非理智近似瘋狂的舉動(dòng)。此時(shí)，“我”的人設(shè)較之小說開頭有了很大變化，相比較一開始“我”的沉著冷靜，“泰山崩于前而不變色”的人物形象，現(xiàn)在的“我”才是兒子在面對(duì)病重的母親問題上應(yīng)該有的表現(xiàn)，雖失了理智，卻更有人情味和煙火氣息。如果說在對(duì)待外人和工作問題上“我”還可以用理智的意識(shí)的來主導(dǎo)自己的話，那么在涉及到自己母親的問題上，卻無論如何也做不到了。之前被壓抑在內(nèi)心深處的無意識(shí)本能沖動(dòng)此時(shí)被釋放噴發(fā)出來，做出了與人物形象迥異的舉動(dòng)來，從中也可以看出“我”對(duì)母親抱著怎樣的情感，它已經(jīng)到了“理智不能承受之重”的地步了。因此在母親的手術(shù)問題上“我”的失常，與其說是神經(jīng)分裂，倒不如說是“我”的內(nèi)心真實(shí)情感的自然表露。此后隨著情節(jié)的發(fā)展，這種情感有著更為突出顯著的表現(xiàn)。

3、搶救母親

矛盾沖突的第三階段即母親的術(shù)后臨床反應(yīng)和搶救問題。與預(yù)測中的一樣，母親的手術(shù)沒有任何改變，反而由于手術(shù)外在創(chuàng)傷刺激致使母親在接下來的二十四小時(shí)內(nèi)隨時(shí)死亡。當(dāng)晚，母親出現(xiàn)了劇烈的術(shù)后反應(yīng)——高燒，從值班醫(yī)生到當(dāng)值護(hù)士，他們想盡一切辦法施救，退燒藥，強(qiáng)心劑，氧氣罩，一切急救措施都用上了，然而此時(shí)母親的身體對(duì)于這些外在刺激早已沒有任何反應(yīng)，死亡就在眼前?！拔摇蹦闷鹇犜\器努力探聽母親的心跳，就在上一刻母親停止了心跳，只能聽到些許的余音，母親已經(jīng)去了。

看著醫(yī)護(hù)人員還在來回穿梭使用各種醫(yī)療器材對(duì)著母親進(jìn)行搶救，“我”在想：他們不知道母親斷了呼吸，已經(jīng)去了嗎？此時(shí)還在做著這些有什么意義？他們也是跟我一樣因?yàn)槭律孀约旱哪赣H所以失去了正常的理智判斷了嗎？“我”平靜地走出來，對(duì)著值班醫(yī)生詭異地笑著說：好了，就這樣吧，你們也辛苦了，去吃點(diǎn)東西休息一下吧。值班醫(yī)生用近似驚異的眼神看著“我”說：你不知道現(xiàn)在是緊要關(guān)頭嗎？明明還有心跳的，你是瘋了嗎？你是不是就想自己的母親立馬死亡好讓你們徹底解脫？而“我”卻在想：不是我瘋了，而是你們根本沒有用心。母親明明已經(jīng)沒了心跳，現(xiàn)在做的這些又有什么意義？你們真的是為病人——不，死人——著想嗎？還是為你們自己著想？病人死前的這些急救措施也是你們醫(yī)生做慣了的一套工作流程而已吧。之所以那么賣力地去做，不過是做到盡責(zé)而已，希望在接下來可以預(yù)期到的病人死亡問題上，可以免除自己內(nèi)心的良心譴責(zé)，告訴自己已經(jīng)盡力。然而這其中又有多少真情實(shí)感呢？與其說是醫(yī)生多么仁慈想救助病人，倒不如說僅僅出于機(jī)械的職業(yè)習(xí)慣，出于個(gè)人業(yè)已麻木的現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德要求而已。這不僅是對(duì)當(dāng)值醫(yī)生的詰問，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所有人的質(zhì)問，包括“我”自己，“我”在小說開頭不也是完美扮演著一個(gè)稱職的醫(yī)生形象嗎？該急救急救，救助不了，告知家屬。雖沉著冷靜，但是否也可以理解為有些麻木不仁。其中又有多少個(gè)人情感，可能更多的還是出于職業(yè)要求而已吧。事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)榜的人文主義口號(hào)之下，每個(gè)人都在以現(xiàn)實(shí)倫理道德要求自我，隱藏壓抑個(gè)人的情感本能成為常態(tài)，表現(xiàn)出了近乎扭曲變形的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，這在小說的第四階段矛盾沖突中有著突出表現(xiàn)。

4、母親的葬禮

母親最終還是去了。“我”以為一切都已結(jié)束，殊不知這才剛剛開始。從棺木的安放，到對(duì)死者身體的清洗，以至重頭戲——蓋棺之前的化妝，每一步都要遵循習(xí)俗?！拔摇北灰蠓鲎∧赣H的身體，舅舅往母親臉上涂化妝水和乳液，擦粉，父親和哥哥擦拭母親的身體，換上新衣，其他人則圍在四周唱念禱告?？梢韵胂螅谝雇砘璋档臒艄庀?，一群人圍住一具尸體鄭重其事地折騰，畫面該有多么詭異？母親已經(jīng)去了，這是誰也改變不了的事實(shí)，那么現(xiàn)在眾人的忙活又是為了什么呢？母親根本無法感知，現(xiàn)在所做的一切難道不是多余的嗎？化妝也好，禱告也好，又有什么意義？在這一刻，感覺周圍所有人都已經(jīng)被神魔附體了，他們真得知道自己在做什么嗎？感覺自己是和一群瘋子在一起，自己時(shí)刻也可能會(huì)變得跟他們一樣，“我”感到恐懼還有莫名的憤怒。母親已經(jīng)去了，還被當(dāng)做“道具”一樣供他們折騰，他們真的是在哀悼母親嗎？他們是真的感到傷心難過嗎？他們有考慮過死者的感受嗎？更有可怕的是，為了在大熱天把母親的尸體運(yùn)回鄉(xiāng)下供親屬最后瞻仰，居然讓“我”往母親的尸體里注入防腐劑，“我”不禁要問：這還是他們的親人嗎？母親雖然去了，但也絕不想死后被這樣肆意對(duì)待，它是人啊，就在前一天它還是我們最親的母親，妻子和姐妹啊，為什么死後要這樣對(duì)待她啊？簡直殘忍之至，你們的骨肉親情呢？你們的人道主義呢？

看似尋常的小說情節(jié)是否也讓每一位讀者深刻反省，以致細(xì)思極恐呢？是否我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中也都曾遇到過類似的情形，我們有沒有認(rèn)真思考過這背后的事情呢？有人不禁要說：正是因?yàn)槲覀儛鬯麄?，所以才想給他們最好的，盡可能辦一場奢華的葬禮，這不是現(xiàn)如今人們的普遍共識(shí)嗎？然而，有誰想過現(xiàn)在這一切是死者想要的嗎？如果死后有亡靈存在，它一定不想自己被這樣折騰對(duì)待。活著的人之所以這么做難道不是為了他們自己嗎？他們?cè)谙耄簩?duì)死者我已經(jīng)盡力了，明知不可治卻仍然努力給他醫(yī)治，手術(shù)不成也不是我們能決定的;死時(shí)也盡可能給了他該有的哀榮，死者應(yīng)該可以就此瞑目，早日登入極樂世界了，能做的我都已經(jīng)做了，我可以做到問心無愧了?！欢星槟兀磕惆У科矶\，真的是為了死者嗎？無非是想對(duì)死者做些補(bǔ)償以此抹平生者內(nèi)心的愧疚罷了。“你們放心地去往極樂世界吧，接下來我們不能陪伴左右了，從此大家各自安好”。這是活人為死人辦的一場送別儀式，其結(jié)果與其說是悼亡死者，倒不如說是活人對(duì)自己的一場內(nèi)心救贖：逝者已逝，前路不可追，活著的人接下來該過的日子還得繼續(xù)過下去——如此這般的心理暗示自己。

事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中我們每一個(gè)人都曾遇到過類似這種情況，自己也可能曾經(jīng)扮演過其中的某個(gè)角色，覺得這很稀松平常，因?yàn)槲覀儚男∈艿降慕逃妥駨牡膫鹘y(tǒng)習(xí)俗就是如此，包括深入佛教文化影響的日本。日本傳統(tǒng)的道德倫理認(rèn)為，父母死后為其辦一場奢華的葬禮是身為子女孝道的重要表現(xiàn)，演變到今天，從參加葬禮的人數(shù)，到死者陪葬的器物好壞，葬禮的奢華程度等都成為世人評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)被整個(gè)日本社會(huì)普遍認(rèn)可并自覺遵循。然而人們是否想過這種畸形的文化傳統(tǒng)背后的問題所在呢？在現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)榜的人道主義準(zhǔn)則之下，“我”，母親的急救醫(yī)生以及親人家屬們，甚至日常生活中的我們每一個(gè)人，是否都已經(jīng)被這種看似文明社會(huì)的倫理道德所綁架，人格扭曲變形而不自知，“我”，值班醫(yī)生以及親屬，誰都清楚母親的病已經(jīng)無法轉(zhuǎn)圜，然而我們大家都不能說出來，更不能主動(dòng)放棄治療。作為兒子，作為親人，倫理上不被允許;作為醫(yī)生，職業(yè)上不被允許。其結(jié)果就出現(xiàn)了小說的情況：身為醫(yī)生，“我”最清楚母親的病情，但“我”不能阻止手術(shù)，社會(huì)輿論不允許;身為醫(yī)生，要走完每一道“流程”對(duì)母親進(jìn)行施救，這是職業(yè)要求所在;身為親人，要盡量滿足死者生前的愿望，盡力辦一場奢華的葬禮，這是我們的文化習(xí)俗?？梢钥闯觯F(xiàn)實(shí)中的我們每個(gè)人都已經(jīng)被無形中的一雙手——倫理道德——所裹挾掌控，我們無時(shí)無刻不在關(guān)注世人的眼光和評(píng)價(jià)。然而，我們所信奉遵從的文化道德一定是正確的嗎？按照佛洛依德的理論，人類所有的意識(shí)形態(tài)都是無意識(shí)在現(xiàn)實(shí)意識(shí)的擠壓下的扭曲變形，其目的是要把個(gè)人內(nèi)心深處的不符合現(xiàn)實(shí)道德要求的無意識(shí)情感合法化，可行化，以此弱化或消除由于意識(shí)與無意識(shí)的矛盾沖突所引起的內(nèi)心焦灼，恐慌和羞愧，起到凈化心靈的心理暗示作用。從這個(gè)意義上說，我們所謂的倫理道德，是人性本能的無意識(shí)變異的結(jié)果，是人類基于心理需求所做出的一種趨利避害的本能選擇，對(duì)錯(cuò)與否需要進(jìn)一步衡量，我們不必盲從。

然而事實(shí)情況卻不容樂觀，《死化妝》正是描寫了一群在現(xiàn)代社會(huì)中被傳統(tǒng)倫理道德綁架的社會(huì)人形象。經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的同時(shí)，在文化領(lǐng)域卻還依然盲目尊古，人與人之間缺乏感情和溝通，“愛”成了這個(gè)異化社會(huì)的奢侈品，這正是小說作者想要傳遞給我們的一個(gè)基本認(rèn)知。此前，有關(guān)渡邊文學(xué)的研究，多是著眼于其中的性愛話題，認(rèn)為作品描寫當(dāng)今社會(huì)人被壓抑的性愛，旨在肯定人性本能，揭露日本人內(nèi)心的虛無問題。為此，渡邊在后期的個(gè)人訪談錄中，特意談到面對(duì)此種狀況，個(gè)人應(yīng)該提高“鈍感力”，意為對(duì)生活遲鈍一點(diǎn)，不必過于敏感，這樣個(gè)人的幸福指數(shù)才越高，這一說法的提出可以說為此前渡邊文學(xué)的研究者們提供了一個(gè)有力的佐證。然而我想：“鈍感力”觀點(diǎn)的提出，或許只是作者的無奈之舉。我們從渡邊的處女作《死化妝》中不難看出：作者運(yùn)用心理描寫等小說創(chuàng)作方法，努力深入人物的內(nèi)心世界，為我們展現(xiàn)了現(xiàn)代日本社會(huì)中人與人之間的冷漠，隔閡以及個(gè)人自私自利等問題，表現(xiàn)出對(duì)于異化的傳統(tǒng)文化和日本社會(huì)，作者并非一開始就采取消極的不抵抗態(tài)度，至少在文學(xué)道路之初他也曾為之努力揭露抗?fàn)幍囊幻妗?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[8]「日中文化交流史叢書5·民族」 宮田登、馬興國（編）大修館書店.

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