張書悅

摘要：近年，隨著黨性教育的不斷開展，上海作為中共建黨地的歷史被更多人所關注，上海紅色文化基因也被頻繁提起。由此，學界對于中共“一大”歷史的還原和相關重要人物的探索也更多了，而對于1921年在上海召開“一大”有著怎樣的文化內核所發(fā)表的觀點較少。本研究從海派文化發(fā)展的角度出發(fā)，以“五四”運動到中共建黨的這段歷史為著力點，嘗試對上海紅色文化基因做全局層面的探討，側重意識和實踐兩個維度的聯(lián)合分析，并對紅色文化基因的未來發(fā)展方向提出一些建議。

關鍵詞：海派文化;紅色文化;中共建黨;近代上海

“文化”在本質上可以當作一個歷史范疇，它必然有其地域空間上的“共識”和一段時間的發(fā)展與持續(xù)。海派文化正是由上海地區(qū)獨特的歷史積淀所形成的、有著豐富底蘊的一種意識形態(tài)，它依江南文化而生長，呈現(xiàn)出重利、大眾、創(chuàng)新、開放等特點。紅色文化有廣義和狹義兩種理解：廣義的紅色文化是指世界社會主義運動歷史進程中人們的物質和精神力量所達到的程度、方式和成果的總和，狹義紅色文化是指中國共產(chǎn)黨在領導中國人民實現(xiàn)民族獨立與人民解放以及建設社會主義現(xiàn)代化強國的歷史實踐過程中凝結而成的觀念、意識、形式等。筆者著重探討狹義的紅色文化與海派文化的相關聯(lián)系，以闡明上海之于中國共產(chǎn)黨的重要地位。

一、意識維度：海派文化之于紅色文化

（一）獨特的時代背景——建黨組織基礎

先進生產(chǎn)力所帶來的無產(chǎn)階級的快速增長，不僅為迅猛發(fā)展中的上海帶來了一輪又一輪風起云涌的工人運動，還滋養(yǎng)了一批又一批呼喚革命的工人隊伍。1919年5月，上海各學校代表一致聲援北京學生愛國行動，在學生的積極努力下，同年6月，商人、工人分別罷市、罷工。上?！澳吧松鐣钡奶刭|使得市民有著極強的規(guī)則意識和組織意識.在聯(lián)絡中興起的各界人士結合成的政治團體數(shù)量激增。比起北京以學生為主的愛國運動.上海運動的人員數(shù)量和組織能力實現(xiàn)了超越，“五四”運動的中心由此從北京轉移至上海。數(shù)量龐大的無產(chǎn)階級、覺悟較高的市民階層使上海的紅色文化蓬勃發(fā)展。

1920年，具有初步共產(chǎn)主義思想的進步知識分子便開始醞釀建立無產(chǎn)階級政黨?！澳详惐崩睢毕嗉s建黨標志著建黨工作從思想傳播轉向了行動。同年8月，中國首個共產(chǎn)黨組織在上海法租界老漁陽里2號正式成立。隨后，北京、武漢、濟南、長沙、廣州等地.以及旅日留學生也陸續(xù)建立了共產(chǎn)主義小組。為了擴大黨的階級基礎，他們還組織建立了工會組織，進一步推動上海工人運動的發(fā)展。這些舉措使上海成為實際上的全國建黨活動的中心以及“各地共產(chǎn)主義者進行建黨活動的聯(lián)絡中心”。

（二）獨特的人民形態(tài)——豐盈的市民精神

民國建立后，上海因“一市三制”而呈現(xiàn)出政治寬松的特點。因此，大批北方知識分子南下，這為共產(chǎn)主義人才成長提供了空間，最終使上海成為宣傳共產(chǎn)主義新思想、新理論的中心。海派文化是多元的，它既古典又時尚，既含蓄又包容。這與上海的地理區(qū)位和移民人群等因素密切相關。作為伴隨中國現(xiàn)代化進程而誕生、發(fā)展的國際性城市，上海具有中西交融、南北匯聚、變化更新的文化基因，這培育了上海作為紅色之都的精神源頭。建黨時期，中共就是合理地運用了海派文化包容性、多元性、創(chuàng)造性的特點，結合時局，在滬廣泛開展地下工作，給這座城市打上了紅色文化的烙印。

從馬克思主義在中國的傳播到中國共產(chǎn)黨在上海成立.紅色基因在海派文化的肥沃土壤中一點點發(fā)展壯大，成為時代洪流中一支不可忽視的重要力量。人民受到馬克思主義思想理論的指引，又反過來為紅色文化添加上實踐的注腳，豐富了海派文化的內涵，讓上海這座城市在歷史上有了更豐富的色彩。海派文化由此成為紅色文化的承載基礎，也承擔著推動紅色基因發(fā)展和傳播的重要角色，紅色文化與海派文化有著互通的本質.更在城市發(fā)展的過程中互相促進、相互印證。

二、實踐維度：孕育在上海的紅色起點

（一）獨特的政治地緣格局——租界所提供的現(xiàn)實因素

租界對近代上海而言，是挑戰(zhàn)也是機遇?！皣兄畤弊屨畽嗔鋈皇?，但客觀上為包容的海派文化注入了新的活力。當時的上海就在這樣的矛盾與調和中不斷實現(xiàn)發(fā)展。中共誕生地——如今坐落在興業(yè)路（原望志路）西側的“樹德里”，彼時就屬于法租界管轄的新區(qū)——西門區(qū)。西門區(qū)位于上?？h城以西，是法租界第三次擴界交涉后的領地。共產(chǎn)黨成立前夕，此處的交通網(wǎng)絡已經(jīng)初步形成，但囿于時代的發(fā)展，當時只是一個環(huán)境荒僻的城鄉(xiāng)接合處。由于這里管制寬松，房租低廉，所以人口流動頻繁，居民成分也比較復雜，這在一定程度上為革命運動起到了掩護的作用。

租界對留學生等海外知識分子也有著強烈的吸引力，尤其是對在日本等亞洲國家留學的華人來說，上海不僅是故土，更是施展抱負的天堂。在國內便能感受歐美國家的生活方式，對一大批追求浪漫和情調的知識分子來說是極好的選擇。因此，租界的存在帶動了中國知識分子的回流，西方先進的管理理念也通過上海這一窗口傳播到大陸來。知識分子的蜂擁使得先進思想被更多人了解和接受，進一步擴大了海派文化的包容度。

（二）獨特的地理位置——資源的集中所帶來的連鎖反應

民國時期，上海的人口幾乎是北京、天津、南京這三個大城市人口的總和。上海的工業(yè)、貿易、金融、出版占全國的比重都在50%以上，甚至是70%以上。商品經(jīng)濟對上海的影響巨大，海派文化中“重利”的傳統(tǒng)使得上海的經(jīng)濟實力在特殊歷史時期得到了更長足的發(fā)展，尤其是在之后的對外戰(zhàn)爭時期發(fā)揮了重要的作用，幾乎關聯(lián)著全國的經(jīng)濟動脈。在整座城市都不約而同地發(fā)展之時，紅色文化也隨著深厚的海派文化萌發(fā)枝芽，二者的關系也由此更加緊密了。

作為最早開始宣傳、傳播馬克思主義的城市，1899年《萬國公報》就刊載了引用《共產(chǎn)黨宣言》的一些文章。此后，共產(chǎn)主義者在上海開辦的刊物更是數(shù)不勝數(shù)，《布爾什維克》《黨的建設》《民國日報·覺悟》《星期評論》《勞動界》《共產(chǎn)黨》等名刊對馬克思理論進行了深入的探討和廣泛的傳播，更是占據(jù)了當時上海的輿論高地，使得上海成為“社會主義者活動的主要中心”“共產(chǎn)主義出版事業(yè)的主要中心”。因此，海派文化使上海成為中共紅色文化的起點。

三、未來發(fā)展：上海紅色文化基因的傳承

通過意識和實踐兩個維度的分析，我們可以看出紅色文化與海派文化緊密交織的整個過程，其中體現(xiàn)出很多上海特有的文化基因。首先，租界的正向作用，即留學生和外國人為社會思想的廣泛傳播提供了發(fā)展空間，為紅色文化在上海萌芽和發(fā)展創(chuàng)造精神條件。其次，上海城市特質，即“全球性”不間斷的經(jīng)濟發(fā)展和“全國性”血脈相連的信息資源，這些都為革命提供了動力和掩護。最后，文化因素是最重要的因素。人作為文化中最為生動的主力軍更是絕對不可忽視的。因工業(yè)化發(fā)展帶來的先進生產(chǎn)力，催生了工人階級。租界的存在導致市民階層的矛盾激化從而使得革命組織團體蓬勃興起，人民廣泛參與。在這個過程中，持續(xù)進行著人才的輸送和先進文化的傳播。在上海這個信息流蔓延至全國的特殊城市，共產(chǎn)主義本著科學和惠及最廣大人民的性質，成功掌握了話語權，加之國際共產(chǎn)主義可以通過上海這一對外交流的窗口直接對建黨事務進行指導，從而使得中國共產(chǎn)黨最終選擇了上海。

作為黨史、國史的縮影和典型，紅色文化貫穿于上海發(fā)展的全程.紅色文化的歷史完整性，也是上海紅色文化的一個特征。綜上，我們不難看出海派文化在這個過程中起著最基礎的作用，“重利”對應經(jīng)濟因素，“開放”對應文化因素，“包容”對應革命組織……“中國共產(chǎn)黨誕生是馬克思主義與中國工人運動相結合的產(chǎn)物”，馬克思主義代表著先進文化，工人階級則代表著先進生產(chǎn)力，這些在全國其他城市無法融合的特質，在上海則完全契合。那些中西合璧、帶著紅色記憶的石庫門房子，既是海派文化的載體，又是紅色文化的搖籃：既是海派文化對紅色文化的哺育.也是紅色基因得以生長的背景。

紅色文化不僅凝結著我們黨的價值理念和精神追求，還呈現(xiàn)著在特殊歷史時期上海人民群眾所共有的革命精神和獨立氣質。上海要立足于海派文化發(fā)展特質，彰顯紅色文化誕生地功能與深厚歷史文化底蘊，就要牢記歷史，深入挖掘，既要運用海派文化走出獨特形象和個性，也要運用紅色文化基因提升城市高度和厚度，尤其是要理清海派文化對紅色文化的基礎性影響，從特殊歷史時期找回共產(chǎn)主義事業(yè)的革命初心和共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的合理因素，在不斷發(fā)展的海派文化中繼續(xù)汲取養(yǎng)分，使紅色基因熠熠生輝。