王安琪 方志超

【摘 要】 美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德把人類文化分為前喻文化、并喻文化和后喻文化。在后喻文化時(shí)期，課堂教學(xué)改革成為教育改革的熱點(diǎn)，而教師作為學(xué)校教育文化的擁有者和傳授者，首當(dāng)其沖受到了多種文化類型的沖擊，面臨著嚴(yán)峻的處境。社會(huì)的不斷發(fā)展，信息技術(shù)的不斷提升使得當(dāng)代的學(xué)生不斷擁有著強(qiáng)大的“反哺”能力，社會(huì)對教師的教學(xué)提出了諸多訴求，教師角色急需轉(zhuǎn)變，這既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】 后喻文化 教師 文化反哺 教師發(fā)展

人類生活在世界上，總是不斷與自然界作斗爭，征服自然，改變環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境。循環(huán)往復(fù)，給自然打上人類的烙印，從物質(zhì)到精神，把自在自然變?yōu)槿嘶匀弧Ｈ欢?，人類本身，也在不斷地形成改變來適應(yīng)社會(huì)的變遷，久而久之，產(chǎn)生了社會(huì)約定俗成，并將之定性為規(guī)范和價(jià)值觀念，變成文本，成為人類的文化遺產(chǎn)。每一社會(huì)都有和自己的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的社會(huì)文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展變化而不斷演變，在這個(gè)演變的過程中，也在傳遞這一定的思想、教育方式和教育理念。

美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》中提出過著名的“三喻文化”，她將人類社會(huì)劃分為“前喻文化”、“并喻文化”以及“后喻文化”三個(gè)時(shí)代。通俗點(diǎn)說，前喻文化是年長者向年幼者傳授，年輕者像年長者學(xué)習(xí);后喻文化是由年輕一代將知識(shí)文化傳遞給他們的長輩的過程;并喻文化處在兩種文化的過渡期間，是指同代人相互學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)社會(huì)是典型的前喻文化時(shí)代，文化自上而下傳承，年輕人必須向老年人學(xué)習(xí)才能得到知識(shí)，學(xué)會(huì)生存，更是因?yàn)楣糯煌ǖ牟槐?，信息傳遞阻滯，所以整個(gè)社會(huì)的發(fā)展較為緩慢，人們難以突破父輩、祖輩生活的桎梏。并喻文化大抵是在工業(yè)社會(huì)流行，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展，前輩的知識(shí)儲(chǔ)備已經(jīng)無法滿足后輩的生存發(fā)展，很多人開始將目光轉(zhuǎn)向有能力的同輩人，通過同代間的相互學(xué)習(xí)提升自我。隨著社會(huì)的發(fā)展，信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，我們越來越明白自己正處于“后喻時(shí)代”。后喻文化顛覆了人們的認(rèn)知，使得在教學(xué)中一直處于被動(dòng)地位的學(xué)習(xí)者也能向教授者傳遞新知識(shí)、新思想，使得教育者不再忽視學(xué)生。

一、教師權(quán)威的轉(zhuǎn)變

《辭海》中，教師權(quán)威的定義是教師正式控制或約束學(xué)生的“社會(huì)權(quán)力”與“既成權(quán)利”。教師是教育者，學(xué)生是受教育者，教育者須改變受教者的思想言行與氣質(zhì)，如果沒有權(quán)威，便無法達(dá)到上述目的。黃行福認(rèn)為“教師權(quán)威是由國家社會(huì)賦予教師的，同時(shí)也是教師在教育實(shí)踐中形成的一定威望和有支配作用的力量?！?/p>

憑借高于學(xué)生的知識(shí)水平和生活經(jīng)驗(yàn)，幾千年來，教師就是課堂的權(quán)威。在課堂教學(xué)中，教師將學(xué)習(xí)到的知識(shí)與自身經(jīng)驗(yàn)融合傳遞給學(xué)生，完成課堂教學(xué)。一位成熟教師對于學(xué)生的學(xué)習(xí)是有很大影響力的。然而，后喻文化背景下，社會(huì)對教師的評(píng)價(jià)逐漸降低，學(xué)生、家長對教師權(quán)威的漠視愈演愈烈，特別是近幾年來，一些教師的不良行為屢屢被曝光后，很多人將之?dāng)U大到整個(gè)教師群體中，對教師的要求越來越高，但是對教師的容忍度卻越來越低。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代信息技術(shù)不斷沖擊教師的權(quán)威。再者由于學(xué)校教育是班級(jí)教育，教師難以照顧到每個(gè)學(xué)生的需求。補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)盛行，學(xué)生、家長對外界機(jī)構(gòu)過于追崇，學(xué)校教師的地位受到巨大沖擊。

由此可見，后喻文化中，教師的權(quán)威受到了前所未有的影響和威脅。國家、社會(huì)、學(xué)校都應(yīng)該保障教師的權(quán)威，使教師能夠達(dá)到教學(xué)的目的。

二、新課改環(huán)境下的角色重建

隨著后喻文化的到來，信息技術(shù)快速發(fā)展，學(xué)生隨時(shí)隨地能夠獲取詳盡的知識(shí)，教師不再是知識(shí)的壟斷者。教師更應(yīng)該轉(zhuǎn)變自己的角色認(rèn)知：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，而不是傳統(tǒng)意義上課堂教學(xué)的壟斷者。這不僅是社會(huì)事實(shí)，也是課改要求。

前喻文化時(shí)代，教師獲取知識(shí)的途徑較為單一，教師從自己的教師那里得到知識(shí)，將其傳給自己的學(xué)生，吸收領(lǐng)悟依靠學(xué)生的天賦?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展瞬息萬變，一個(gè)教師教授一批又一批學(xué)生，每個(gè)學(xué)生接觸新知識(shí)的機(jī)會(huì)已不可同日而語，對教師的要求自然不斷上升。后喻文化時(shí)代的到來，學(xué)生比教師更容易掌握新技術(shù)，但是教師教授者的身份注定教師需要不斷去掌握新的內(nèi)容和新的技術(shù)，才能有底氣地教育學(xué)生，才能幫助學(xué)生深入挖掘知識(shí)。

三、注重人格魅力的吸引

前喻文化時(shí)期，教師的感召力幾乎為零，學(xué)生和教師之間的互動(dòng)微乎其微，維系學(xué)生和教師之間關(guān)系的是多年傳承下來尊師重道的傳統(tǒng)，一旦尊師的傳統(tǒng)慢慢被人們遺忘，教師對于課堂的把控能力就會(huì)直線下降。后喻文化時(shí)期，學(xué)生對教師的敬畏之情不斷減少，教師的權(quán)威面臨極大挑戰(zhàn)，此時(shí)，能夠打動(dòng)學(xué)生的不再是教師壓迫性的地位與空洞的說教，而是教師的人格魅力。

教育應(yīng)該是充滿智慧的，一個(gè)沒有號(hào)召力的老師是無法在后喻文化期間取得成績的，所以教師應(yīng)當(dāng)注重提升自己的人格魅力，借助人格魅力提高課堂教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生能夠好好學(xué)習(xí)，有所提升。

四、總結(jié)

一方面，學(xué)校是教師和學(xué)生成長的沃土，學(xué)校以一種潛在的方式影響著師生的交往，進(jìn)而影響著教師的教學(xué)。隨著后喻文化的到來，學(xué)校教育發(fā)生了變化，學(xué)校教育的功能正在縮小，孩子在學(xué)校中獲得的知識(shí)逐漸減少，學(xué)校外的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境對孩子的影響越來越大。為此學(xué)校更應(yīng)積極創(chuàng)造良好的文化氛圍并為教師提供成長的機(jī)會(huì)。另一方面，后喻文化時(shí)期，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)接觸并獲取豐富信息，作為一名教師，但同時(shí)也是一個(gè)普通的人，我們得承認(rèn)我們無法了解世界上的所有事物，并在每一個(gè)領(lǐng)域都能超越自己的學(xué)生。我們的學(xué)生來自社會(huì)各個(gè)階層，擁有不同的家庭背景，其受家庭環(huán)境的影響，學(xué)習(xí)到的知識(shí)極有可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過教師在課本上的所學(xué)。所以，教師首先要放平自己的心態(tài)，承認(rèn)自己的不足，跟學(xué)生一起學(xué)習(xí)一起討論，使雙方都能得到更好的發(fā)展，這才是應(yīng)對后喻文化最好的處理方式。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 何清. 前喻文化時(shí)代教師權(quán)威的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)[D].湖北大學(xué)，2016.

[2] 任瑩瑩. 后喻文化時(shí)代中的教師專業(yè)成長[D].天水師范學(xué)院，2018.