李廣寬

摘? 要：傳統(tǒng)文化教育的傳承與創(chuàng)新要站在“巨人肩膀”上，主要體現(xiàn)在中外教育思想的發(fā)展理路，陶行知傳統(tǒng)文化教育思想傳承和發(fā)展了國(guó)內(nèi)外諸多教育家、思想家的基本教育理念，在此基礎(chǔ)上開(kāi)啟了現(xiàn)代傳統(tǒng)文化教育之濫觴，厘清了陶行知傳統(tǒng)文化教育思想是服務(wù)于生活、適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展、為廣大人民群眾服務(wù)，體現(xiàn)教育之根本。陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子情懷深深地影響了一代又一代教育工作者，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)今教育改革與實(shí)踐的現(xiàn)代啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育;傳承與創(chuàng)新;陶行知;教育思想

中圖分類號(hào)：G711? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2019）26-0027-03

Abstract： The inheritance and innovation of traditional cultural education should stand on the "giant shoulder"， which is mainly reflected in the development of Chinese and foreign educational thought. Tao Xingzhi's traditional cultural education thought inherits and develops the basic educational ideas of many educators and thinkers at home and abroad. On this basis， it opens the origin of modern traditional cultural education， and clarifies that Tao Xingzhi's traditional cultural education thought is Serve life， adapt to social development， serve the masses and embody the essence of education. Mr. Tao Xingzhi's devoted feelings of "holding a heart， not taking half a grass" have deeply influenced generations of educators， and are also the modern enlightenment for today's education reform and practice.

Keywords： traditional culture education; inheritance and innovation; Tao Xingzhi; educational thought

一、導(dǎo)論

傳統(tǒng)文化教育這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象已有數(shù)千年發(fā)展史，在中外教育發(fā)展歷程中對(duì)于教育規(guī)律的探索前人已做了大量工作，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)[1]。諸多教育思想家、實(shí)踐者進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)與改革，逐漸形成不同風(fēng)格的教育思想、理念以及理論，但其中有成功的，也有失敗的，可以說(shuō)實(shí)踐案例不計(jì)其數(shù)。在中國(guó)教育思想發(fā)展史上缺少文藝復(fù)興似的教育變革，實(shí)為一大憾事。雖然新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了新的思想，對(duì)封建傳統(tǒng)教育思想進(jìn)行了沖擊，但是由于受到袁世凱復(fù)辟、軍閥混戰(zhàn)、國(guó)民黨“右派”專權(quán)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等的影響，新興教育思想如曇花一現(xiàn)，腐朽的教育思想反彈?？v觀中外教育思想發(fā)展史，傳統(tǒng)文化教育的傳承與創(chuàng)新首先在于傳承，要站在巨人的肩膀上，教育改革與創(chuàng)新更需要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展形態(tài)，與時(shí)俱進(jìn)探尋教育發(fā)展規(guī)律[2]。在“互聯(lián)網(wǎng)+”、教育信息化、數(shù)據(jù)化時(shí)代，第三次變革是工業(yè)社會(huì)向信息化社會(huì)，站在巨人肩膀上，豐富前人教育經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教育思想與理論創(chuàng)新。

二、對(duì)陶行知傳統(tǒng)文化教育的歷史定位

陶行知先生被譽(yù)為偉大的人民教育家，這是對(duì)其一生在教育事業(yè)方面的評(píng)定，但是通過(guò)對(duì)陶行知本人的思想、人格、實(shí)踐活動(dòng)等方面深入系統(tǒng)的研究，認(rèn)為陶行知先生是一位教育家、思想家、政治家、文學(xué)家，顯然是對(duì)陶行知的傳統(tǒng)文化教育最為全面的認(rèn)識(shí)和定位。

（一）對(duì)陶行知傳統(tǒng)文化教育理論的認(rèn)識(shí)

教育家的定位是對(duì)陶行知的一個(gè)最基本的定位，主要是具備以下五個(gè)要素：第一，開(kāi)創(chuàng)生活教育理論體系，即以“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”為主要內(nèi)容的生活教育理論;第二，以生活教育理論為基礎(chǔ)進(jìn)行了一系列的生活教育實(shí)踐，如“即知即傳”的“小先生制”等;第三，總結(jié)教育實(shí)踐，出版相關(guān)著作，如《中國(guó)教育改造》、《普及教育》、《普及教育續(xù)編》、《普及教育三編》、《教學(xué)做合一討論集》、《中國(guó)大眾教育問(wèn)題》、《怎樣做小先生》、《育才學(xué)校手冊(cè)》等多部論著;第四，育人成就。通過(guò)這種教育實(shí)踐培育、培養(yǎng)、造就了大批的優(yōu)秀人才，對(duì)中國(guó)教育和中國(guó)社會(huì)，乃至世界教育產(chǎn)生了深刻的影響;第五，陶行知先生具有強(qiáng)大的人格魅力，在性格、氣質(zhì)、能力和道德品質(zhì)等方面具有十分吸引他人的能力，如其愛(ài)國(guó)主義情懷、博愛(ài)主義精神、勇于創(chuàng)新等思想品質(zhì)[3]。

（二）對(duì)陶行知傳統(tǒng)文化教育思想的認(rèn)識(shí)

所謂思想家主要體現(xiàn)其精神的可貴、無(wú)私、以關(guān)懷人類為己任，客觀公正是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，擁有辨證的態(tài)度和探索真理追求本質(zhì)的素養(yǎng)。對(duì)陶行知先生是一位思想家的認(rèn)識(shí)需要進(jìn)行歷史性的批判與認(rèn)證。經(jīng)過(guò)了負(fù)面的，正面的角度反復(fù)論證，有的革命家、政治家把他定義為一個(gè)思想家。建國(guó)之初復(fù)旦大學(xué)蔡尚師先生，在其著作《中國(guó)文化史要論》中把陶行知編入中國(guó)思想史中而且是作為中國(guó)思想史上主要代表之一。陶行知繼承了王陽(yáng)明的思想，將“知行”哲學(xué)觀的順序顛倒了一下，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”?？梢哉f(shuō)，陶行知解決了中國(guó)思想史上一個(gè)極其重要的問(wèn)題，即“知行”關(guān)系的問(wèn)題。另一方面，理論思想方面。其最大的貢獻(xiàn)就是他形成了自己的文化思想，尤其是教育思想，即“生活教育”理論體系，是以生活為起點(diǎn)，以生活與教育的關(guān)系、社會(huì)與學(xué)校的關(guān)系、“教學(xué)做”彼此的關(guān)系為基本范疇，在此基礎(chǔ)上又衍生出了他的民主教育、科學(xué)教育、大眾教育、普及教育、創(chuàng)造教育、民族教育、終身教育、鄉(xiāng)村教育、師范教育、女子教育等等一系列的教育理論，最終形成了較為完善的思想體系。

（三）對(duì)陶行知傳統(tǒng)文化文學(xué)的認(rèn)識(shí)

陶行知生活在新舊社會(huì)交替的時(shí)代，自五四運(yùn)動(dòng)之后著手推行平民教育，創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。為了革命的需要，以文學(xué)為陣地，毅然斗轉(zhuǎn)筆鋒進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，其間除創(chuàng)辦學(xué)團(tuán)、教育社和學(xué)校之外，還擔(dān)任《新教育》的主編，推進(jìn)中國(guó)教育的改革。陶行知的詩(shī)詞作品：《無(wú)名》：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！薄度?shī)》：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！薄痘畹慕逃罚骸办o默如地下的種子，自由如空中的鴿子，猛勇如斗虎的獅子?！笨梢钥闯?，他的詩(shī)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，貼近大眾，被稱為“大眾詩(shī)”。陶行知在五四運(yùn)動(dòng)期間開(kāi)始涉獵雜文，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、思想、歷史、哲學(xué)等方面，都是具有戰(zhàn)斗性的文學(xué)作品，其具有代表性的《創(chuàng)造宣言》發(fā)表于1943年的新華日?qǐng)?bào)上。除此之外，陶行知在小說(shuō)、歌曲方面都有非常大的成就，例如《古廟敲鐘錄》是陶行知以藝術(shù)形象展示生活教育模式的一本小說(shuō)，是中國(guó)教育小說(shuō)的開(kāi)山之作。他在做文學(xué)中不忘實(shí)踐，甚至認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，在知行關(guān)系上他一向主張行動(dòng)比主張更具有說(shuō)服力。通過(guò)歷史辨證分析，陶行知在文學(xué)方面是創(chuàng)興者、革命者、發(fā)揚(yáng)者，是當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)家。

映照新時(shí)代，新時(shí)代傳統(tǒng)文化教育戰(zhàn)略映射出教育為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)的思想基礎(chǔ)，教育興則國(guó)興，教育強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，傳統(tǒng)文化教育戰(zhàn)略彰顯出了教育的歷史地位和社會(huì)功用。十八大以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀輻射到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，新時(shí)代的教育核心價(jià)值觀念逐漸萌蘗生發(fā)，學(xué)生核心素養(yǎng)逐步完善提升。十九大以來(lái)，“不忘初心，牢記使命”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在教育領(lǐng)域更加深入作出了詮釋，教育的初心是育人，教育的使命是為了建設(shè)文明富強(qiáng)和諧幸福的國(guó)家。以“中國(guó)夢(mèng)”為研究視角，在傳統(tǒng)文化教育戰(zhàn)略背景下，探析學(xué)校、社會(huì)教育發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，力求更好地把握未來(lái)教育發(fā)展的方向，實(shí)現(xiàn)凝聚著幾代人夙愿的傳統(tǒng)文化教育戰(zhàn)略。

三、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代價(jià)值認(rèn)同

（一）以人為本的育人價(jià)值理念

陶行知之所以被譽(yù)為偉大的人民教育家，是因?yàn)樗奈膶W(xué)作品、思想、實(shí)踐都強(qiáng)調(diào)人民至上，認(rèn)為人民是第一位的。古人云：“人生至貴，惟茲生命?！彼劦健爸袊?guó)要到什么時(shí)候才能翻身？要等到人命貴于財(cái)富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂(lè)，人命貴于名譽(yù)，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切。只有到那時(shí)，中國(guó)才能站得起來(lái)！”因而人民至上是國(guó)家和民族振興的根本。這一思想理念無(wú)疑對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展與改革起著重大的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。社會(huì)發(fā)展要密切聯(lián)系群眾，服務(wù)群眾，走群眾路線，其目的就是為了人民。這證實(shí)了陶行知思想在今天依然富有生命力、發(fā)展力、執(zhí)行力[4]。陶行知生活教育思想的核心是人民的教育學(xué)說(shuō)，諸如大眾教育、人民教育、全民教育等。教育發(fā)展至今，其中較為重要的是家庭教育與社會(huì)教育之間如何協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)主義新時(shí)代，正確認(rèn)識(shí)和處理二者的關(guān)系，在輿論導(dǎo)向上都是不可回避的熱點(diǎn)話題。伴隨著學(xué)校教育的普及發(fā)展，傳統(tǒng)文化教育建設(shè)的戰(zhàn)略背景下，全面提升社會(huì)文明程度要關(guān)注的不僅有社會(huì)教育這一“點(diǎn)”，還有國(guó)家教育這一“面”。尤其是在“中國(guó)夢(mèng)”大環(huán)境的襯托下，更應(yīng)大力發(fā)展社會(huì)教育，積極推進(jìn)人民群眾的精神文明健康發(fā)展，努力提高全民素養(yǎng)，必須在相關(guān)資源優(yōu)化配置的基礎(chǔ)上，將社會(huì)教育和家庭教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育戰(zhàn)略的順利實(shí)現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化生活教育的核心價(jià)值

陶行知傳統(tǒng)文化教育思想主要體現(xiàn)在其生活教育理論體系之中，強(qiáng)調(diào)一切教育要從生活出發(fā)，體現(xiàn)生活的特性：一方面，生活具有教育意義。教育是以生活為中心，通過(guò)生活進(jìn)行為了生活的向上提高來(lái)開(kāi)展的教育。另一方面，生活決定教育，教育反作用于生活，改造生活。陶行知以辯證法的觀念論述了生活與教育的關(guān)系，他的觀點(diǎn)是全面的，動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的，歷史的，生活的，實(shí)踐的。正如周洪宇教授提到的今天推動(dòng)中國(guó)教育改革的起點(diǎn)在哪里？終點(diǎn)又是什么？我們?cè)谑裁喘h(huán)境下進(jìn)行以及通過(guò)什么開(kāi)展課程改革，教學(xué)改革？等問(wèn)題。在新一輪科技化、信息化革命與產(chǎn)業(yè)革命到來(lái)之際，又伴隨著新技術(shù)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等的接踵而至。在這樣的時(shí)代背景下，中國(guó)教育改革要怎么執(zhí)行呢？聯(lián)系生活，教育與生活聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)教育改革以提高生活質(zhì)量、豐富生活環(huán)境為目標(biāo)，更好地服務(wù)于生活，進(jìn)而推動(dòng)教育的發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)哲學(xué)文化教育的實(shí)踐精神

陶行知在美國(guó)留學(xué)期間師承杜威，杜威的教育觀點(diǎn)的核心是“兒童中心論”講求活動(dòng)課程，陶行知取其思想要點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)教育理論，形成一套特色的教育思想體系。在實(shí)踐中他時(shí)時(shí)刻刻把自己的思想、學(xué)說(shuō)和中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，他的名字就是最好的驗(yàn)證。明朝理學(xué)家王陽(yáng)明認(rèn)為“知行合一，知在行先”、“知是行之始，行是知之成”。陶行知把這一傳統(tǒng)的知行關(guān)系進(jìn)行了批判與繼承，根據(jù)實(shí)踐發(fā)展了王陽(yáng)明的思想。陶行知認(rèn)為，“行是知之始，知是行之成”。他在《行是知之始》中提到“墨辯”，其中提出三種知識(shí)：一是親知，二是聞知;三是說(shuō)知。親知是親身得來(lái)的，就是從行中得來(lái)的。聞知是從旁人那兒得來(lái)的，或由師友口傳玉或由書(shū)本傳達(dá)，都可以歸為這一類，說(shuō)知是推想出來(lái)的知識(shí)?；仡櫘?dāng)前教育現(xiàn)實(shí)一般注重學(xué)習(xí)知識(shí)，即“聞知”，而“親知”是幾乎完全被揮于門(mén)外[5]。同樣“說(shuō)知”也被忽略，最多也不過(guò)是一些推想或猜測(cè)而已?！靶惺侵肌眮?lái)說(shuō)明知識(shí)之來(lái)源，行知合一就是認(rèn)為親知為一切知識(shí)之根本，追求實(shí)踐是聞知與說(shuō)知必須植根于親知里面方能發(fā)生效力。

（四）傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新與發(fā)展

傳統(tǒng)文化教育思想中涉及到了具有實(shí)際意義的創(chuàng)造教育理念，陶行知是我國(guó)創(chuàng)造教育的開(kāi)拓者。他在1919年4月發(fā)表的《第一流的教育家》，率先提出創(chuàng)新精神的教育思想。正如他的相關(guān)著作和文章就是直接命名為《創(chuàng)造理論》、《創(chuàng)造宣言》、《創(chuàng)造的兒童教育》、《創(chuàng)造的社會(huì)教育》等。陶行知的這一創(chuàng)造教育思想是當(dāng)前教育教學(xué)改革的重要方向引領(lǐng)，當(dāng)今社會(huì)需要大量的具有創(chuàng)造知識(shí)和創(chuàng)造能力的人才。2015 年10月以“互聯(lián)網(wǎng)+教育”為主題的中國(guó)教育信息化創(chuàng)新與發(fā)展論壇中提出“探索互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)與教育的深度融合，以期促進(jìn)我國(guó)教育信息化走向新階段”。“互聯(lián)網(wǎng)+”教育讓教育在互聯(lián)網(wǎng)大背景下迸發(fā)出了新的火花?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源的日益豐富，在線學(xué)習(xí)和移動(dòng)學(xué)習(xí)成為了一種新的發(fā)展潮流，各種新興信息技術(shù)不斷地融入課堂，如慕課、微課、百度傳課、翻轉(zhuǎn)課堂、學(xué)習(xí)空間等等。因此在今天這樣一個(gè)嶄新的信息化時(shí)代，要勇于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造，變被動(dòng)為主動(dòng)，迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)我們對(duì)陶行知傳統(tǒng)文化教育有了正確和全面的認(rèn)識(shí)以后，我們才能夠結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代背景應(yīng)用陶行知的傳統(tǒng)文化教育思想。正如章開(kāi)沅先生所期望的當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)狀已經(jīng)和那個(gè)歷史時(shí)期有了很大的不同，要批判性的繼承陶行知思想，任何事物都要在新的歷史條件和新的潮流的沖擊下來(lái)重新認(rèn)識(shí)，陶行知思想依舊是教育學(xué)上寶貴的遺產(chǎn)。在新時(shí)期，我們應(yīng)該在陶行知思想的基礎(chǔ)上，面對(duì)新問(wèn)題，思考新問(wèn)題，解決新問(wèn)題?；ヂ?lián)網(wǎng)+信息時(shí)代，中國(guó)教育改革與發(fā)展需要建立新的模式和內(nèi)容體系，關(guān)鍵是聯(lián)系生活，在生活中實(shí)踐，追求生活本質(zhì)，更好地服務(wù)于生活，從而建構(gòu)教育事業(yè)更加至上的目標(biāo)和方向。

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