劉遠海 但愛蘭 高宏揚

關鍵詞 體育生活化 節(jié)慶體育文化 流變 傳承

中圖分類號：G812.4 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.10.077

Abstract Festive sports are the various forms of physical activity in special festivals. With the change of The Times and the change of society， the purpose， nature， function and object of the festival sports activities have been transformed， mainly because of the change of political form， the progress of scientific technology and the transformation of the way of life. Today， the role of government functions should be played to guide and organize festive sports activities. We will increase publicity and encourage the people to participate in festive sports activities. Using the education main position advantage of the school， strengthening the patriotic education， promoting the excellent traditional culture and the spirit of the nation， it is of great significance to carry out the excellent traditional culture.

Keywords sports life; festival sports culture; rheology; Inheritance

1 體育生活化概念與內涵

隨著現(xiàn)代科學技術的高速發(fā)展和信息化、機械化及自動化技術的廣泛運用，大大減輕了人類的體力勞動強度;與此同時，現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快加重了人類生存的心理壓力，導致“現(xiàn)代文明病”迅速蔓延。為了改善“亞健康狀態(tài)”對人類生存的威脅，西方發(fā)達國家開始探索體育對生活的干預，以期改善人類生活方式。如：美國的“全民健身計劃”、德國的“黃金計劃”、加拿大的“體育推進計劃”、日本的“體育振興基本計劃”、新加坡的“體育設施藍圖計劃”等。在此背景下，我國出臺了《全民健身計劃》和《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》，將體育融入生活，以滿足人們日益增長的休閑、娛樂、康健、社交等多種需求。

基于人們群眾對美好生活的需求，體育與生活的聯(lián)系日益緊密，其界線變得日趨模糊，體育活動已成為生活中不可或缺的一部分，逐漸形成了一種科學、健康、文明的生活方式，[1]這就是“體育生活化”。即體育源于生活、服務于生活，并日益被廣大人們群眾接受，成為人們日常生活的重要組成部分。它反映了人們在生活中創(chuàng)造體育，體育又回歸人們生活的過程，體現(xiàn)了體育與生活密不可分的血肉聯(lián)系。體育與生活的相融性還體現(xiàn)在：體育價值觀念與生活需要相融合，體育參與的自覺性與生活的自主性相統(tǒng)一，體育活動的經常性和與生活需要的迫切性相一致，體育內容的豐富性與生活的多樣性相契合。

2 生活化視角下節(jié)慶體育文化的流變及原因分析

2.1 節(jié)慶體育文化的流變的趨勢與特征

2.1.1 節(jié)慶體育文化目的上的流變

從節(jié)慶體育活動的目的上分析，傳統(tǒng)的節(jié)慶體育文化是在封建思想控制下所衍生出來的，主要目的是為了驅災和祈福。由于過去生產水平低下，人們克服和改造大自然的能力有限，加上勞苦大眾缺乏文化知識，認為自然界的一切冥冥之中有神靈在主宰一切，為了祈求上蒼庇佑，在傳統(tǒng)的節(jié)慶活動中添加了許多驅災儀式和祈福環(huán)節(jié)，祈求來年風調雨順、五谷豐登，以寄托老百姓對于美好生活的向往和追求，帶有隆重的迷信色彩。隨著社會的進步，生產力水平的提高，人們的知識文化水平和物質生活條件都有了大幅度提升和改善，現(xiàn)代節(jié)慶體育活動不再是披著封建迷信外衣的“祈神”活動，更多的是為了豐富文化生活，烘托節(jié)日氛圍，激發(fā)團結、進取、奮發(fā)圖強的民族精神。

2.1.2 節(jié)慶體育文化性質上的流變

從節(jié)慶體育文化性質上來說，傳統(tǒng)的節(jié)慶體育文化源于封建政治形態(tài)，以“儒”、“法”、“道”家思想為主，體現(xiàn)了中華民族文明“樂以成德、文以載道”價值觀念和追求“天人合一”、“以和為貴”思想，重視人與自然的和諧與交融，強調“忠孝”、“禮仁”和“修身養(yǎng)性”，表現(xiàn)為“妥協(xié)折中”、“知足常樂”和“謙退隱忍”，在文化性質上具有濃厚的“中庸”觀念和鮮明的民族特征，寄托了人們祭拜先祖、祛病安康的心理期盼，追求和諧與平穩(wěn)的內斂含蓄的文化性格。隨著時代的變遷和中外交流的深入，中國傳統(tǒng)體育文化與外來體育文化逐漸融合，形成了中西結合、內斂外張的體育文化，表現(xiàn)為既保留了 “博大精深” 的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以弘揚民族精神，又彰顯了“交流合作、和諧共建”現(xiàn)代發(fā)展理念。

2.1.3 節(jié)慶體育文化功能上的流變

從節(jié)慶體育文化功能上來講，傳統(tǒng)的節(jié)慶體育文化具有“維持社會穩(wěn)定”、“維護統(tǒng)治階級利益”的功能。體育作為一項全世界最具影響力的社會文化和教育活動，與社會政治有著密切的關系。傳統(tǒng)節(jié)慶體育與政治結合后，迅速成為統(tǒng)治階層維護其統(tǒng)治階級利益的工具。主要表現(xiàn)為“愚民”思想的推行和遵從。首先通過大肆宣傳愚民輿論，虛構“神靈”主宰，并將其推行為社會遵循的準則;再通過節(jié)慶體育活動巫蠱大眾，遵從和信奉神的安排，以此蒙住老百姓的眼睛，堵住老百姓的耳朵，讓人們“從命”，安于現(xiàn)狀而不敢反抗，從而成為幫助統(tǒng)治階級維護社會穩(wěn)定的工具?，F(xiàn)代節(jié)慶體育文化已成為豐富假日文化生活，開展全民健身、促進健康生活的內在需要。

2.1.4 節(jié)慶體育文化對象上的流變

從節(jié)慶體育活動的對象上來看，傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的組織者一般是官府或是地主大戶、名門望族，組織本族青年子弟從事節(jié)慶體育活動或是競賽，祭拜祖先、祈求庇佑，并借此顯示宗族的勢力及家族的顯赫。而普通家庭，尤其是貧困的老百姓，由于經濟條件有限、地位低下，在“溫飽”問題還沒有得到有效解決的情況下，很少有機會主動參與到假日的慶典娛樂活動，只能處于旁觀者的角度感受“與民同樂”的節(jié)日氛圍。隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，體育與生活的聯(lián)系日益密切，成為人們生活的重要組成部分，全民健身的基本要求得到人們的普遍共識并上升到國家戰(zhàn)略高度，黨和國家對人們的健康問題給予高度重視，把“增強人們體質，提高健康水平”作為根本目標和任務，節(jié)慶體育活動成為全民積極參與的自覺行為和生活訴求。

2.2 生活化視角下節(jié)慶體育文化的流變的原因分析

2.2.1 政治形態(tài)的更替

我國有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了星漢燦爛的華夏文明。尤其是封建君主專制制度長達兩千多年，形成了根基深厚、影響深遠的封建統(tǒng)治思想。其中“儒”、“法”、“道”、“墨”分別提出了不同的政治主張：儒家主張中庸和諧，提倡德政、禮治和人治，以“仁政”為核心，強調道德感化;法家主張嚴刑峻法，提倡“一斷于法”，實行法治，主張以明令顯法來駕馭人們，強調暴力統(tǒng)治;道家主張 “無為而治”，提倡順乎自然;墨家主張“兼愛”、“非攻”，以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。無論是哪一種政治主張，“大一統(tǒng)”和“君權神授”的封建思想根深蒂固，所有的活動都應在封建統(tǒng)治之下的框架內活動，傳統(tǒng)的節(jié)慶體育活動的開展必須為統(tǒng)治階級服務。隨著時代的更替，建立了以人們?yōu)橹行牡膰殷w制，體育發(fā)展成為服務國家總體外交、彰顯國際競爭力、展示中國形象、傳播中國主張的載體，體育的政治功能轉變?yōu)樵鰪娒褡迥哿Α閲龉庖蕴岣邍彝偷匚?、改善和促進國家之間的交流與合作，節(jié)慶體育文化作為體育文化的重要組成部分，已成為增進人們友誼、加強愛國主義教育的重要手段和方式。

2.2.2 科學技術的進步

傳統(tǒng)節(jié)慶體育源于古代的祭祀活動，它的發(fā)展離不開人類初步掌握的農耕文明。傳統(tǒng)的農業(yè)社會對土壤和天氣的依賴十分嚴重，特別是在科技發(fā)展比較落后的年代，人類認識和改造自然的能力很有限，在當時的生產條件下，“風調雨順”和“免受災害”是獲得農業(yè)豐收的必要條件，因此祭祀活動十分盛行，祈求風調雨順，能夠吃飽穿暖是人們共同的期盼。隨著科學技術的發(fā)展，農業(yè)得到了高度的發(fā)展，人們對土壤和天氣的依賴有所降低，自動化、機械化、智能化技術得到廣泛應用，“靠天吃飯”的日子有所改善，節(jié)慶體育活動中祭祀目的性減弱，但借助節(jié)慶體育活動來祈福的內涵依然保留，轉變?yōu)楦桧灻篮蒙?、祝賀節(jié)日安康，送上美好的祝愿。以舞獅子為例：相傳先民屢次遭受怪獸襲擾（糟踏莊稼，殘害人畜），于是借助鑼鼓和用竹篦扎成的獅子模型嚇走怪獸，當?shù)剜l(xiāng)民認為獅子有驅邪鎮(zhèn)妖之功，有吉祥之兆，被視為威嚴和辟邪的祥物，也有著護佑平安的意義，于是，每年春節(jié)都有打鑼鼓舞獅拜年的習俗，以示消穴除害，預報吉祥之意。在喜慶的日子里，人們也常以舞獅助興，以表達人們群眾內心的喜悅與祝福。

2.2.3 生存方式的轉變

人類生存方式取決于人類社會與自然相互斗爭的結果，人們物質生產實踐和生活水平不斷提高必然會轉變人類生存方式。原始社會由于生產工具簡陋，人類只能靠“采集”和“狩獵”的方式生存，[2]并隨著自然界食物的分布而不斷遷徙，人們群居以抵御自然界惡劣環(huán)境和野獸的侵襲，祭祀活動目的在于祈禱“神”的保佑和感謝大自然的“恩賜”。隨著生產實踐經驗的積累和生產工具的改進，加快了農業(yè)的發(fā)展，食物有了根本性的保障，人類開始定居并出現(xiàn)了集市，商品交換的興起加速了手工業(yè)與農業(yè)的分離，兩者相互推進促進了社會的發(fā)展，形成了“男耕女織”的農業(yè)社會，祭祀活動目的在于祈求“風調雨順”和對美好生活的向往。18世紀中葉，以機器生產代替手工生產為標志的工業(yè)革命席卷全球，人類生產力突飛猛進，工業(yè)的快速發(fā)展解放了手工勞作，大量的農業(yè)人口涌向城市，加速了城市化進程，分工進一步細化，人類的生存條件雖然得到大幅度提高，但這種“破壞與發(fā)展”式工業(yè)文明給人類的發(fā)展埋下隱患，突出表現(xiàn)為生存環(huán)境受到破壞。21世紀，“生態(tài)文明建設”、“可持續(xù)發(fā)展”、“綠色發(fā)展”、“命運共同體”等發(fā)展理念相繼提出，人與自然和諧共生的概念得到全人類的共識，生態(tài)、健康的體育生活化生存方式得到推崇，節(jié)慶體育文化以“豐富文化生活，弘揚愛國傳統(tǒng)，振興民族精神”為特色，深受人們的喜愛而廣泛開展。

3 我國現(xiàn)代節(jié)慶體育文化的傳承

3.1 加強政府職能部門的責任意識，引導和組織節(jié)慶體育活動的開展

節(jié)慶體育活動的開展離不開政府職能部門的引導和支持，因此必須加強政府職能部門的責任意識，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是責任義務。節(jié)慶體育是文化建設的一部分，能夠展現(xiàn)人們積極進取、團結拼搏的精神面貌;構建和諧、蒸蒸日上的節(jié)日氛圍;表達人民群眾對美好幸福生活的向往，因此，政府有責任有義務去建設好;二是監(jiān)督和引導。節(jié)慶體育活動的開展應遵循國家的政策和制度，政府職能部門應進行有效監(jiān)管，同時要弘揚社會主義核心價值觀。

3.2 加大宣傳力度，鼓勵人民群眾參與，振奮時代精神

節(jié)慶體育是人們在長期的生產勞動、生活方式、風俗習慣、地理位置和自然資源中演變出來的喜聞樂見的體育活動形式，對人民群眾具有極強的吸引力和廣泛的號召力，與團結、喜慶和蒸蒸日上時代發(fā)展相融合，對豐富我國基層文化生活，提高新時代精神文明建設，促進人民群眾生活水平的健康化和文明化具有重要意義。因此，在“體育生活化”的今天，必須提升全民健身的意識，加大宣傳力度，提高廣大人民群眾參與節(jié)慶體育活動熱情。

3.3 加強校園文化的建設，培養(yǎng)愛國主義情懷，增強文化自信

學校作為傳播先進知識和傳承優(yōu)秀文化的重要陣地，應積極發(fā)揮學校教育的功能和作用，對傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的傳承和保護做一些有益的探索。[3]加強愛國主義教育，增強文化自信。可以選擇一些操作性強、具有地方性與趣味性的傳統(tǒng)體育活動載入體育課堂，寫入校本教材，融入地方特色教育，從而不斷豐富學校學生課內外活動的內容，完善體育學科體系。推進優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化進校園，有益于學生提高人文素養(yǎng)，樹立民族自信心和自豪感，增強社會責任感和使命感。

基金項目：鄂南文化研究專項研究一般項目（編號：2019-20XZE01 ）

參考文獻

[1] 肖煥禹，陳玉忠.體育生活化的內涵、特征及其實現(xiàn)路徑[J].體育科研，2006（04）：8-10.

[2] 朱莉.論人類生存方式的歷史演變及其特征——兼論當代中國人的生存方式[J].淮陰師范學院學報（哲學社會科學版），2011.33（02）：190-196.

[3] 明平芳.鄂南民間傳統(tǒng)節(jié)慶文娛體育活動式微原因分析[J].湖北社會科學，2015（05）：196-198.