韓錦華

關(guān)鍵詞 人學(xué) 實(shí)踐 思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.10.055

Keywords human studies; practice; ideological and political education

事物本質(zhì)屬性的復(fù)雜性決定了研究其需要從多角度審視;我們研究事物的某一個(gè)方面、解釋闡釋事物某一規(guī)律稱(chēng)為“科學(xué)”;相反，我們從各方面研究事物整體、解釋詮釋事物具有的普遍性、一般性規(guī)律稱(chēng)為“哲學(xué)”;哲學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生起初來(lái)源于對(duì)“人”的研究與關(guān)注。

1 哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)始于“人”

自人類(lèi)的出現(xiàn)開(kāi)始，人作為一種具有主觀能動(dòng)性的事物，就不斷地創(chuàng)造歷史。人不斷創(chuàng)造的歷史規(guī)律決定于其作為歷史主體的自覺(jué)意識(shí)。對(duì)于人的研究不斷地產(chǎn)生很多不同分支的學(xué)科：人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)本質(zhì)的學(xué)科分支;人本主義哲學(xué)主要研究人性和人的本質(zhì);其中，形而上學(xué)是本質(zhì)主義的主要思維方式，著重圍繞人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)研究，其中有主張自然為主人和本體、人為奴隸和配角的自然主義論;還有主張人作為主人和本體、自然作為奴隸和配角的人道主義論;柏拉圖認(rèn)為人是具有感性與理性于一體的矛盾體。人類(lèi)學(xué)包括有體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)以及哲學(xué)人類(lèi)學(xué)等種類(lèi)。對(duì)人本身而言，其與社會(huì)不斷相互作用，不斷完善自身，社會(huì)人類(lèi)學(xué)科研究也隨之不斷地發(fā)展，其中具有代表性的如馬克思對(duì)社會(huì)人類(lèi)學(xué)的研究思考，其過(guò)程大致可分為哲學(xué)階段、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)階段和文化學(xué)階段。

關(guān)于他者與我者、人與世界、人與人等等實(shí)存維度的探究構(gòu)成了每一種哲學(xué)的特有屬性。哲學(xué)本質(zhì)在于從人的基礎(chǔ)上對(duì)人性的闡釋?zhuān)湓诓煌瑲v史時(shí)期有不同類(lèi)型問(wèn)題研究領(lǐng)域：古希臘時(shí)期主要探究本體論問(wèn)題、近代時(shí)期主要探究知識(shí)論問(wèn)題、而到現(xiàn)代時(shí)期則著重探究語(yǔ)言問(wèn)題。我國(guó)古代時(shí)期更多的是以追求宇宙中生命和道德為依據(jù)界定哲學(xué)的，例如以孔子為主要代表人物的自然主義和以老子為主要代表人物的形而上學(xué)。無(wú)論是哪一種哲學(xué)，必然和自由的辯證關(guān)系始終是哲學(xué)家們討論不變的話題，他們的根本任務(wù)都是在不斷地思考探索人的根本和物的由來(lái)。

哲學(xué)終歸到底的核心內(nèi)容從傳統(tǒng)意義角度是形而上學(xué)論，從現(xiàn)代意義角度是分析哲學(xué)即現(xiàn)代形式。哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于如何使“人”成為“人”，其核心與主題在于對(duì)人從學(xué)理角度等進(jìn)行系統(tǒng)研究。我們探究人的一般發(fā)展規(guī)律和一般存在狀態(tài)等方面構(gòu)成了人學(xué)的基本內(nèi)容。哲學(xué)的分支學(xué)科教育哲學(xué)包含教育文化哲學(xué)、教育社會(huì)哲學(xué)、教育道德哲學(xué)等等，這其中根基性的學(xué)科分支是教育人學(xué)即教育學(xué)與人學(xué)之間的有機(jī)結(jié)合。究其哲學(xué)本身而言，其基本的問(wèn)題在于思維與存在的辯證關(guān)系;從存在決定思維的唯物主義觀不斷地用反思的意識(shí)來(lái)對(duì)生活價(jià)值、生存意義等詮釋?zhuān)瑢?duì)人的自我和對(duì)于生命的存在的理解是哲學(xué)研究人始終不變的主線索，且又從宏觀角度詮釋人與整個(gè)世界的關(guān)系，它們是統(tǒng)一相互作用的有機(jī)整體，不可分開(kāi)。對(duì)于物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義學(xué)說(shuō)而言，主要分為歷史唯物主義即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)理論和馬克思主義的實(shí)踐唯物主義論即實(shí)踐哲學(xué)論。此外，哲學(xué)基礎(chǔ)理論還包括認(rèn)識(shí)論、邏輯論、語(yǔ)言學(xué)等內(nèi)容。

2 實(shí)踐是人類(lèi)特有屬性

我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)是從人與人之間的交往規(guī)律和物質(zhì)生活中得到啟示的。馬克思對(duì)人的屬性概括為其具有社會(huì)性和歷史性;對(duì)人本身而言，其是具有思想能動(dòng)性的主體存在，同時(shí)又是具有自我創(chuàng)造與發(fā)展的主體。人具有獨(dú)特的“自由”與“創(chuàng)造本性”屬性決定了哲學(xué)同樣具有“自由”與“創(chuàng)造本性”。在實(shí)踐的過(guò)程中，有關(guān)人的生活與意義，人的學(xué)問(wèn)等問(wèn)題的涌現(xiàn)，人學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義人學(xué)理論的核心問(wèn)題在于關(guān)注與闡釋人的全面發(fā)展。人作為實(shí)踐主體，其改造世界為馬克思哲學(xué)的任務(wù)，其所要強(qiáng)調(diào)的是人本主義即人的主體需要決定經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)。馬克思對(duì)于人性的理解在于自由是個(gè)體真、善、美三者統(tǒng)一整體的基礎(chǔ)，這將致使個(gè)體全面發(fā)展的重要保障，也是馬克思主義核心內(nèi)容即全面自由地發(fā)展，全面是自由的必然結(jié)果，個(gè)體最終將有自覺(jué)的和自主的活動(dòng)狀態(tài)。對(duì)于哲學(xué)的不同作用，馬克思將其變?yōu)閷?shí)證科學(xué)。此外，馬克思對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的理解分為不同的歷史階段時(shí)期，有物質(zhì)資料的生產(chǎn)、新的需要的產(chǎn)生、人口的生產(chǎn)以及社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)等四個(gè)階段。

實(shí)踐論思想是人學(xué)中的主要思想體系，即全部社會(huì)生活從本質(zhì)上是具有實(shí)踐性的。[1]自然界中任何存在物的屬性是由其本質(zhì)決定的。人的獨(dú)特性在于它是一種作為對(duì)象性的存在物，在實(shí)踐中本能的以美的規(guī)律視角來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改造世界。實(shí)踐作為人的特有的存在方式。實(shí)現(xiàn)人的自由且全面的發(fā)展是實(shí)踐的終極目標(biāo)。作為認(rèn)識(shí)客觀世界的來(lái)源和有意識(shí)的目的性的勞動(dòng)，實(shí)踐創(chuàng)造了人類(lèi)。作為具有客觀現(xiàn)實(shí)性和主體能動(dòng)性的人類(lèi)，其決定了實(shí)踐也具有此類(lèi)特性。實(shí)踐的唯物主義是馬克思主義哲學(xué)有別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征所在，其更多地創(chuàng)造人類(lèi)歷史與生活。人類(lèi)所特有的勞動(dòng)與生產(chǎn)的屬性使得其與動(dòng)物區(qū)別即從自然界分離出來(lái)并且得到提升，勞動(dòng)作為人類(lèi)特有的屬性，其生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)本體論屬性，故人是具有社會(huì)屬性的社會(huì)動(dòng)物，這也是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn);進(jìn)而衍生出了人的‘類(lèi)本質(zhì)’原始概念定義，[2]同時(shí)又擁有自然屬性和歷史屬性，它將使人與動(dòng)物有效地區(qū)分開(kāi)，也是一種類(lèi)本質(zhì)即具有自我意識(shí)的現(xiàn)象。即自由且自覺(jué)地有意識(shí)的勞動(dòng)。隨著研究不斷地深入，人真正意義上的類(lèi)本質(zhì)概念逐漸清晰，即在于異化形式的類(lèi)生活和抽象形式的個(gè)人生活。

3 思想政治教育的需要

人自從出生開(kāi)始，就對(duì)周?chē)镔|(zhì)和自身精神生活等方面表現(xiàn)出原始的和自覺(jué)的不同要求即需要，其通?？煞譃閭€(gè)體需要和社會(huì)需要;人的全面發(fā)展是要將個(gè)體與社會(huì)協(xié)調(diào)。當(dāng)個(gè)體思想觀念和行為方式與所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等發(fā)展出現(xiàn)不同步不協(xié)調(diào)性時(shí)，教育的重要性將凸顯出來(lái)。教育無(wú)論是專(zhuān)業(yè)方面教育還是思想政治方面教育等的所有問(wèn)題歸結(jié)成為“人的問(wèn)題”。作為教育的前提和基礎(chǔ)，人將是活動(dòng)的媒介，也是教育的目的和追求。作為個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的需要，使其從一般“自然人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變，這依賴(lài)于個(gè)體的教育，其可分為廣義的教育需要和狹義的教育需要。在個(gè)體所受的教育內(nèi)容中，其政治價(jià)值觀的培養(yǎng)等離不開(kāi)思想政治教育，同時(shí)，國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人的發(fā)展，能夠?qū)F(xiàn)實(shí)目標(biāo)與未來(lái)發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，是思想政治教育的要求所在，也是其核心和主導(dǎo)地位。

人的需要分為物質(zhì)的需要和精神的需要，從實(shí)踐論的角度來(lái)說(shuō)，人的需要是社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。當(dāng)人的基本物質(zhì)需要得到滿(mǎn)足時(shí)，精神需要尤為重要;這既是需要的重心轉(zhuǎn)移即上升規(guī)律。當(dāng)個(gè)體與社會(huì)之間的生產(chǎn)關(guān)系及道德關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，我們就需要思想政治教育加以規(guī)范。以人學(xué)角度來(lái)論，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，需要人的精神與物質(zhì)同步進(jìn)行，而思想政治教育是人的高級(jí)需要。思想政治教育要以人為本，從人的實(shí)際需要出發(fā)，根據(jù)人的需要進(jìn)行教育。我們經(jīng)常更多的是只專(zhuān)注于階級(jí)意識(shí)的灌輸，但往往忽視了發(fā)揮人的主動(dòng)性進(jìn)行教育，僅僅是被動(dòng)地接受教育，而依據(jù)人的實(shí)際需要的教育更能達(dá)到預(yù)期的教育效果。此外，我們將人的需要作為微觀層面需要，進(jìn)而更多的個(gè)體組成集團(tuán)即中觀層面需要，最后實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)即宏觀層面的需要。另外，思想政治教育的需要一般包含有基本政治、基本道德等相關(guān)知識(shí);個(gè)體對(duì)客觀事物自行評(píng)判分析解釋等的能力;個(gè)體的價(jià)值觀念、行為規(guī)范和態(tài)度等需要;個(gè)體參與社會(huì)的能力需要等，同時(shí)也是個(gè)體自我價(jià)值等實(shí)現(xiàn)、成為人才的需要。

社會(huì)集團(tuán)在某個(gè)時(shí)代中由個(gè)體組成整體思維構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的總體特征。馬克思主義基礎(chǔ)理論的普及和實(shí)踐創(chuàng)新形態(tài)的灌輸是構(gòu)成思想政治教育的核心內(nèi)容。[3]國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育和社會(huì)文化建設(shè)教育是思想政治教育的要求和內(nèi)容。在價(jià)值觀念的傳播中，我們需要對(duì)主流政治價(jià)值觀進(jìn)行再生產(chǎn)，以此使人變?yōu)椤吧鐣?huì)人”，這即是思想政治教育的本質(zhì)所在，即做人的工作，其需要很大程度上是一種屬人的需要。作為教育對(duì)象的人有多重身份，最基本的是具有社會(huì)屬性的人，也是具有實(shí)踐交往屬性的人，人格健全的人以及具體現(xiàn)實(shí)的人。思想政治教育本身是以人為主體的建構(gòu)的主體性活動(dòng)和以人為對(duì)象的對(duì)象性活動(dòng)的統(tǒng)一體

作為馬克思人學(xué)主義理論的核心問(wèn)題，培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人是目的。而在實(shí)際教育過(guò)程中，由于個(gè)體思想存在差異性特征，必然會(huì)有教育效果的差異性，特別是對(duì)于思想政治教育活動(dòng)中，如何能夠最大程度地發(fā)揮出人的主觀能動(dòng)性，提高個(gè)體的主體意識(shí)，是教育者面臨的挑戰(zhàn)。以往的思想政治教育更多的是為了實(shí)現(xiàn)政治動(dòng)員、階級(jí)意志的灌輸、帶有命令色彩、強(qiáng)制壓服、單向輸入等特性，致使個(gè)體被動(dòng)地接受;這僅僅體現(xiàn)了思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，而到現(xiàn)代，個(gè)體的主體意識(shí)增強(qiáng)，由“傳統(tǒng)人”逐漸變?yōu)椤艾F(xiàn)代人”，我們?nèi)绻砸怨噍數(shù)姆绞竭M(jìn)行思想政治教育，則人的個(gè)體價(jià)值未能夠體現(xiàn)出來(lái)，而是需要將個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)的個(gè)人價(jià)值兩者通盤(pán)考慮兼顧;培養(yǎng)全面發(fā)展人的關(guān)鍵因素在于個(gè)體的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，如何使本身具有認(rèn)知水平等差異性的個(gè)體體現(xiàn)自身的價(jià)值，關(guān)鍵在于分析個(gè)體思想，注重個(gè)體個(gè)性發(fā)展，而人又是一切社會(huì)關(guān)系的總和，思想政治教育本身就是一種具有實(shí)踐性的社會(huì)活動(dòng)。我們?cè)趯?shí)踐中能夠發(fā)揮不同個(gè)體的特長(zhǎng)是關(guān)鍵所在，因此增加活動(dòng)內(nèi)容形式的種類(lèi)多樣性如革命文化教育、法律援助、理想信念教育、科技三下鄉(xiāng)，民族精神教育、法制教育、扶貧幫教、道德教育、校園文化、豐富教育介體是很重要的選擇。

思想政治教育作為大學(xué)生教育環(huán)節(jié)的重要一項(xiàng)內(nèi)容，和專(zhuān)業(yè)課程教育同等重要，但學(xué)生的個(gè)體需要是否得到滿(mǎn)足是衡量個(gè)體是否全面發(fā)展的重要因素。傳統(tǒng)課堂認(rèn)識(shí)中，師生之間多為控制與服從關(guān)系。在實(shí)際教育過(guò)程中，個(gè)體如個(gè)人行為、家庭、學(xué)業(yè)、就業(yè)、心理等方面存在差異性，特別是學(xué)生的基礎(chǔ)科學(xué)文化知識(shí)素養(yǎng)的差異性如思想覺(jué)悟較低等更需要教育者因地制宜，因材施教。對(duì)于教育者而言，自身須從哲學(xué)自覺(jué)進(jìn)行審視，充分把握唯物史觀進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。在實(shí)際的教育過(guò)程，不僅僅只局限于課堂教室物理空間，更是要涵蓋與學(xué)生有關(guān)的學(xué)習(xí)、生活、心理、就業(yè)、后勤等方方面面，例如各教學(xué)單位、相關(guān)職能部門(mén)包括黨辦、校辦、教務(wù)處、后勤處、團(tuán)委甚至保潔工人、宿舍管理人員等都是學(xué)生思想政治教育的直接和（下轉(zhuǎn)第184頁(yè)）（上接第117頁(yè)）間接參與者。并且整個(gè)教育過(guò)程并不是單單在課堂或報(bào)告就能夠完成的，而是持之以恒的，在潛移默化中使學(xué)生滿(mǎn)足了主體要求，又適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮獨(dú)立個(gè)性，培養(yǎng)自我的創(chuàng)造精神。真正做到全員育人、全方位育人、全過(guò)程育人的教育目的。在教育的過(guò)程中，教育者要運(yùn)用主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的普遍性和特殊性對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行教育;同時(shí)我們要準(zhǔn)確把握決定事物發(fā)展的內(nèi)因和外因?qū)ζ溥M(jìn)行改造。對(duì)于學(xué)生而言，其內(nèi)因包括有個(gè)體的文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、法律素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面，外因方面包括有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等因素。

綜上所述，以哲學(xué)自覺(jué)為基本點(diǎn)，從人的本質(zhì)即社會(huì)性和實(shí)踐性出發(fā)，以培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人作為目標(biāo)，充分發(fā)揮主體意識(shí)，滿(mǎn)足個(gè)體需要，因材施教，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，全方位全過(guò)程創(chuàng)造思想政治教育條件，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生。

本文系陜西廣播電視大學(xué)課題“復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)下視角下的思想政治教育研究”（編號(hào)：17G-04-B12）階段性成果

參考文獻(xiàn)

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