呂文平

摘要：大學(xué)生作為社會(huì)中一個(gè)數(shù)量巨大的群體，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中扮演著重要的角色。如今，大學(xué)生的家庭觀念淡薄，愛國(guó)熱忱不高等現(xiàn)象已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，這嚴(yán)重影響了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，如何培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生的家國(guó)情懷是我們現(xiàn)階段面臨的首要問題。本文通過剖析我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷，用其引領(lǐng)新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷的塑造，一是利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身理論來加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生的自身建設(shè);二是利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的齊家理論來塑造新時(shí)代大學(xué)生的家庭觀念，三是利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國(guó)理論來培育新時(shí)代大學(xué)生的愛國(guó)情懷。有利于加強(qiáng)以新時(shí)代大學(xué)生為首的中國(guó)青年對(duì)民族文化和國(guó)家的認(rèn)同，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)提供了保障;有利于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的大局意識(shí)、看齊意識(shí)，在大學(xué)生思想中樹立總體國(guó)家安全觀。為弘揚(yáng)愛國(guó)主義提供方法論指導(dǎo)，為早日建成中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供思想保障。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;家國(guó)情懷

大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展過程中最具青春活力的集體，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過程中發(fā)揮著中流砥柱的作用。從1977年恢復(fù)高考至今天的“00”后步入大學(xué)校園，目前，我國(guó)在校大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)達(dá)2.8億左右，如此龐大的數(shù)量群體在彰顯我國(guó)教育事業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也預(yù)示著我們未來教育工作的進(jìn)行舉步維艱。隨著高考錄取率的逐年增加，大學(xué)群體中良莠不齊的現(xiàn)象日益凸顯，當(dāng)下，隨著科技的進(jìn)步尤其是互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的蓬勃興起，學(xué)生在接觸新思想、新觀念的過程中逐漸淡化了對(duì)家國(guó)情懷的塑造，于是家風(fēng)家教意識(shí)淡薄、愛國(guó)主義信念動(dòng)搖、家國(guó)同構(gòu)觀念缺失等現(xiàn)象在新時(shí)代大學(xué)生身上相繼出現(xiàn)。十八大以來，我們黨再次強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷，著力于培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生的愛國(guó)愛家精神，同時(shí)，大學(xué)生家國(guó)情懷培養(yǎng)問題也備受社會(huì)各界的關(guān)注。在習(xí)近平總書記提出的堅(jiān)持“四個(gè)自信”中的“文化自信”要求我們秉承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)中華秀傳統(tǒng)文化，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定根基。習(xí)近平總書記指出：“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵1]這是我們黨對(duì)培育和弘揚(yáng)家國(guó)情懷最有力的印證，同時(shí)也是我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想保障。以我國(guó)五千年歷史積淀下來的深厚底蘊(yùn)為根基，去激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于家的重視，對(duì)于國(guó)的忠誠(chéng);激勵(lì)大學(xué)生把家庭夢(mèng)貫注于中華兒女風(fēng)霜不渝，為之同心同德，砥礪前行的中國(guó)夢(mèng)，是我國(guó)現(xiàn)代道路上的本質(zhì)需求，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供恢弘之力。

一、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身理論加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生自身建設(shè)

1、汲取古代文學(xué)精髓培養(yǎng)大學(xué)生高雅審美情趣

司馬遷用一部《史記》訴說著王朝的更替，歷史的變遷;儒家子弟用一部《論語》傳承著生活的智慧，人生的哲思;一部《詩經(jīng)》更是以精妙入神的語句表達(dá)著“思無邪”。李白曾將一汪深情寄予遼闊的山河，以“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”將自然之廣漠盡顯刻下;《詩經(jīng)·淇奧》唱不盡綿綿不絕的入骨之思，話“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”讓紳士之風(fēng)雅深入心房;李賀絲絲入弦，描“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”使技藝之精深泣鬼驚天;王安石用一句“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來”展示著居室之風(fēng)雅。中華文化博大精深，追古溯今，文人學(xué)士，筆墨橫姿，凝聚智慧，塑造經(jīng)典，向后世傳達(dá)著對(duì)美好生活的無限追求。中華經(jīng)典流傳千古，現(xiàn)如今，我們匍匐在廣袤的土地上，瞻仰五千年歷史積淀的深厚文化底蘊(yùn)，閱讀永不磨滅的經(jīng)典，感受流芳千古的文學(xué)，以此來培養(yǎng)自身高雅的審美情趣，為自身注入渾厚的文學(xué)力量。

2、運(yùn)用“為學(xué)之道”勉勵(lì)大學(xué)生苦學(xué)善學(xué)之姿

走進(jìn)孟郊的《勸學(xué)》，讓我們理解“青春須早為，豈能長(zhǎng)少年”的敬時(shí)愛日精神;品味屈原的《離騷》，讓我們感受“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”中蘊(yùn)含的鉆堅(jiān)仰高精神;剖析韓愈的《進(jìn)學(xué)解》，讓我們體會(huì)“業(yè)精于勤，荒于嬉”的奮勉向上精神;涉略杜荀鶴的《題弟侄書堂》，讓我們懂得“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”的腳踏實(shí)地精神。宋濂也曾在《送東陽馬生序》中以“余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也?！眮砑?lì)年少清貧的學(xué)子苦學(xué)善學(xué)，新時(shí)代大學(xué)生要義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基，牢固樹立善學(xué)苦學(xué)的求知態(tài)度、終生學(xué)習(xí)的求知理念，堅(jiān)持“敏而好學(xué)，不恥下問”的求學(xué)觀念不斷學(xué)習(xí)，不斷深化，為自身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

3、秉承“一謙四益”之態(tài)引導(dǎo)大學(xué)生謙虛謹(jǐn)慎

李商隱寫道“歷覽前賢國(guó)與家，成由謙遜敗由奢?！币源藖砀嬲]我們謙虛是成功的重要因素;譚嗣同以“不驕方能師人之長(zhǎng)，而自成其學(xué)?！眮斫虝?huì)我們謙恭是我們修業(yè)之路的進(jìn)步之師;鄭板橋認(rèn)為“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花?！苯陶d我們禮讓是生命中最深邃的涵養(yǎng);司馬遷的“桃李不言，下自成蹊?！苯虝?huì)我們低調(diào)做人是人生的必修課。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著古人的生活智慧，誠(chéng)如像“滿招損，謙受益?！边@樣的深刻告誡，都是要引導(dǎo)我們保持謙虛謹(jǐn)慎的人生觀。新時(shí)代大學(xué)生面臨的是空前未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在這樣一個(gè)紛紜復(fù)雜的世界里，保持對(duì)自我的深刻認(rèn)知、對(duì)寰宇的恭遜謙卑我們漫漫的生命征途中必須凝練的品格，在這片生我育我的土地上永遠(yuǎn)匍匐。深悟中華傳統(tǒng)文化之中的廣博內(nèi)涵，陶冶自身情操，做一個(gè)謙遜的人。

4、把握“慎于交友”準(zhǔn)則教會(huì)大學(xué)生交友之道

文天祥抒寫一段“高山流水，非知音不能聽。”將覓得一知音的百不獲一表現(xiàn)淋漓盡致;孔子留下“友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！钡膭裾]，指引我們?nèi)绾闻袛鄵p友和良朋;莊子的“君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！苯虝?huì)了我們?nèi)绾谓挥?孟郊更是用“結(jié)交非賢者，難免生愛憎?！毕蛭覀冋故玖耸鹘Y(jié)交的后果;《詩經(jīng)》有云“呦呦鹿鳴 ，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”描繪了交得志同道合的朋友是多么和諧的一幅畫面。品鑒經(jīng)典，感悟智慧，聆聽古人的心聲，探究古人的交友之道，以此為戒，引領(lǐng)新時(shí)代大學(xué)生以“山河不足重，重在遇知己”的交友態(tài)度去尋覓知音。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承下來的精髓，也是新時(shí)代大學(xué)生必須要掌握的準(zhǔn)則。

5、弘揚(yáng)“浩然正氣”之風(fēng)錘煉大學(xué)生錚錚鐵骨

昔人之于“浩氣長(zhǎng)存”是于家國(guó)動(dòng)蕩，山河飄搖里的不卑不亢，凜然鏗鏘。于謙的磊落軼蕩里滲出了“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”;譚嗣同在國(guó)家大義面前的不愧不怍，便有了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”;頌一首“三十功名塵與土，八千里路云和月?！弊屛覀冾I(lǐng)略岳飛的恬澹自清;歌一段“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！绷魈手氖俏奶煜槊鎸?duì)破碎河山的赤誠(chéng)熱烈。讀古詩，我們領(lǐng)略的是文人武將面對(duì)國(guó)難當(dāng)頭，寧為玉碎的傲骨，是泥而不滓，涅而不緇的高風(fēng)峻節(jié)。在國(guó)際格局風(fēng)雨變幻的今天，新時(shí)代大學(xué)生一樣需要凝聚錚錚鐵骨，以正義凜然的高姿去面對(duì)時(shí)代賦予的挑戰(zhàn)，這是新時(shí)代大學(xué)生必須要具有的人格和國(guó)格。感悟古人在大是大非面前一腔正義的熱血，化作堅(jiān)毅的力量，推動(dòng)大學(xué)生提高自身的品行修為，錘煉經(jīng)得起考驗(yàn)、歷的起磨煉的錚錚鐵骨。

二、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的齊家理論塑造新時(shí)代大學(xué)生家庭觀念

1、凝練傳統(tǒng)文化中的忠誠(chéng)厚道品格感召大學(xué)生深篤父子之情

“孝文化”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，在我國(guó)古代，最早對(duì)“孝”做出解釋的是《爾雅》中的“善事父母為孝。”父母養(yǎng)育之恩恩深似海，尊敬父母是我們作為兒女的基本義務(wù)，作為新時(shí)代大學(xué)生，以一顆慈烏反哺之心侍奉父母，是中華傳統(tǒng)和時(shí)代發(fā)展對(duì)我們的共同期許。我國(guó)歷史上，有不少詩賦都展現(xiàn)了對(duì)“孝”的追求?！缎⊙拧まぽ分性小鞍ОЦ改?，生我劬勞?！北磉_(dá)了詩人追思父母的撫育之德;同樣是《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》中的“欲報(bào)之德，昊天罔極”向我們展示了父母對(duì)子女恩深義重，作為子女我們無以為報(bào)，以此激勵(lì)我們對(duì)父母常懷感恩之心;瞿秋白的“饑寒此日無人問，落上靈前愛子身?！眲t像我們展示了痛失高堂的酸楚;“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”勸誡我們孝順父母要趁時(shí)光不老，父母康健。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們與父母的相處方式不再如從前那般，傳統(tǒng)文化中那些“愚孝”的成分也應(yīng)該為我們所摒棄，但是新時(shí)代大學(xué)生對(duì)“孝”的本質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)該繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)，敬愛父母，尊重父母，善待父母，體會(huì)親情的力量。

2、冶煉傳統(tǒng)文化中的和睦親近品格引領(lǐng)大學(xué)生和睦兄弟之誼

王安石在飽受兄妹離愁別恨之苦中創(chuàng)下了“少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。”;《常棣》中的“兄弟既具，和樂且孺?！北磉_(dá)了天倫相聚，共話家常的和樂景象;王維曾寫下“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”與讀者產(chǎn)生共鳴，每逢佳節(jié)倍思親是單寒羈旅的游子對(duì)家中兄弟昆仲的馳念之意;曹植一句“本是同根生，相煎何太急?！北磉_(dá)了對(duì)兄弟之間同室操戈的悲涼。古人之于兄弟姐妹之誼看的極為重要，曾有“打仗親兄弟，上陣父子兵”的說法;從改革開放到近年以來相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，兄弟姐妹的觀念在人們的思想中逐漸淡化，如今國(guó)家放開二胎政策，新一代青年人又將重新迎來兄弟姐妹，因此，在新時(shí)代大學(xué)生中灌輸和睦兄弟、親近手足的觀念尤為重要。

3、提煉傳統(tǒng)文化中的忠孝道德品質(zhì)激勵(lì)大學(xué)生勇當(dāng)家庭重任

大學(xué)生是社會(huì)中的特殊群體，一方面，他們生活在大學(xué)校園的庇護(hù)下，遠(yuǎn)離塵世的喧囂;另一方面，他們即將步入社會(huì)，是社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的后備軍。然而，一個(gè)成年人首先要肩負(fù)起的是家庭的責(zé)任，然后才能將這種責(zé)任感升華為使命感，而后用剛毅的脊梁挑起國(guó)之重?fù)?dān)，“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之?！奔词亲詈玫拇_證。《論語》說“三十而立”，指明一個(gè)人三十歲的時(shí)候就可以自立于人世，新時(shí)代大學(xué)生即將迎來而立之年，應(yīng)該樹立牢固的責(zé)任意識(shí)而對(duì)家庭的責(zé)任是一切責(zé)任的開端，大學(xué)生將要面臨的是不再年輕的父母，不再單純的生活環(huán)境，領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化與啟迪，以無謂的姿態(tài)接受建設(shè)家庭建設(shè)的職責(zé)，是新時(shí)代大學(xué)生的重要使命。

三、 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國(guó)理論培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生愛國(guó)情懷

1、秉承愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)促進(jìn)大學(xué)生弘揚(yáng)民族精神

“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)。”執(zhí)此詩卷，眼眸中滲透著戴叔倫為國(guó)家鉥心刳形，至死方休的豪宕;唱一曲“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”我們便能與范仲淹的瀝血叩心、剖露心胸產(chǎn)生靈魂的交織;嘆“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！彼|及的是屈原傷時(shí)感事，憂國(guó)哀民的偉岸情愫;而林則徐則以“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之？”表達(dá)了山河飄搖之際，愛國(guó)將士不畏生死，一馬當(dāng)先的高尚品格。在我國(guó)悠悠的歷史長(zhǎng)河中，不管是文人還是將士，在國(guó)家危急存亡之際以身殉國(guó)的例子比比皆是，越是戰(zhàn)亂的年代越能凸顯志士仁人的愛國(guó)之情，越能彰顯華夏兒女的一片碧血丹心;在這個(gè)東風(fēng)入律，民安物阜的至治之世，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以毀家紓難的姿態(tài)展示新時(shí)代中國(guó)人民的楚囊之情是我們必須長(zhǎng)期秉持和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們?cè)谛聲r(shí)代大學(xué)生身上看到的是國(guó)富民康的希望和民族巍然屹立的未來，深入理解愛國(guó)主義的崇厚內(nèi)蘊(yùn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)精神，以“位卑未敢忘憂國(guó)”的態(tài)勢(shì)為社會(huì)主義建設(shè)盡一己之力，是我們的民族“復(fù)興號(hào)”揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的堅(jiān)強(qiáng)動(dòng)力。

2、貫徹居安思危的思想品質(zhì)幫助大學(xué)生樹立憂患意識(shí)

孟子曾指出“國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也?！泵棵孔x到此處，總能備受啟迪，要枕戈待旦，方能歷久彌新，不論是從個(gè)人層面還是上升到國(guó)家意義上這一點(diǎn)都是最真實(shí)的寫照;《詩經(jīng)》有云“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵?！眲裾]我們做人做事要常備不懈，不能得意忘形;房玄齡說“思危所以求安，慮退所以能進(jìn)?！北砻髁怂嘉]退是我們追求安樂和美好的根本保證;《左傳》曾經(jīng)記載“居安思危，思則有備，有備無患。”讀這一句我們領(lǐng)悟到要未焚徙薪。憂盛危明，得寵思辱在中華民族的千年滄桑里留下了深沉的烙跡，是我們應(yīng)該一以貫之的優(yōu)良品質(zhì)。新時(shí)代大學(xué)生處在一個(gè)和平安寧的年代，然而越是生活在安逸的環(huán)境中，越要做到安而不忘危。當(dāng)前，我國(guó)全面建成小康社會(huì)的巍巍畫卷即將振於百世，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)在望，西漢《戰(zhàn)國(guó)策》有云：“行百里者半九十”，越到百尺竿頭，我們?cè)揭V定破釜沉舟的信念，以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感堅(jiān)定預(yù)見意識(shí)和防范意識(shí)，以篤定泰山之姿為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做好充足的準(zhǔn)備。

3、統(tǒng)籌“農(nóng)用八政”的農(nóng)本思想塑造大學(xué)生生態(tài)觀形成

在我國(guó)古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，形成了歷經(jīng)千年而不衰的“農(nóng)本思想”，一直到今天， 我國(guó)仍在從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然會(huì)引來一系列生態(tài)問題，面對(duì)新時(shí)代的環(huán)境挑戰(zhàn)，我國(guó)傳統(tǒng)的“農(nóng)本思想”受到威脅，當(dāng)前亟需構(gòu)建以低碳循環(huán)和生態(tài)和諧為基礎(chǔ)的新型“農(nóng)本”，走“保護(hù)環(huán)境、民生改善和農(nóng)業(yè)發(fā)展”共同發(fā)展的道路，從而使得農(nóng)本對(duì)民生建設(shè)和政治發(fā)展起到積極作用。白居易就曾經(jīng)以“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)?！泵枥L了一幅碧水藍(lán)天的原生態(tài)景象;孔子曾說“仁者樂山，智者樂水?！北砻魃剿匀皇枪糯娜搜攀孔顦分缘淖非?宋代朱熹的一句“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！眲t和我們今天所提倡的保護(hù)水源有殊途同歸之處。新時(shí)代大學(xué)生要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，加強(qiáng)以生態(tài)建設(shè)為本的“農(nóng)本”思想建設(shè)，為新時(shí)代我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)作出貢獻(xiàn)。

4、踐行“富國(guó)利民”的偉大理念加強(qiáng)大學(xué)生民生觀建設(shè)

孟子主張安土息民，以民為本的思想，于是留下“民為貴，社稷次之，君為輕?！背蔀楹笫澜y(tǒng)治者得民心的致勝法則;杜甫以東坡畫扇之姿，以解倒懸，才有了那句泣血椎足的“安得廣廈千萬間？大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！?張載彰顯賢者不獨(dú)謀身，兼濟(jì)蒼生、志左乾坤的思想，于是說出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！薄耙悦駷楸尽彼枷胱源呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期以來就一直作為優(yōu)秀的統(tǒng)治理念傳承至今，習(xí)近平總書記曾引用“利民之事，絲發(fā)必興;厲民之事，毫末必去?！币灾緭裉煜碌男貞颜宫F(xiàn)了新時(shí)代我們執(zhí)政黨將廣大人民的幸福生活作為我們生未有涯的追尋的偉岸品格。人民是立國(guó)安邦的根基，只有根基固若金湯，國(guó)家才能康寧太平，新時(shí)代大學(xué)生是祖國(guó)的希望和未來，應(yīng)該牢固樹立以民為本思想，鞏固自身的民生觀建設(shè)，將社稷生民為立國(guó)之本銘刻于心，使志在世道，志在民生。

5、堅(jiān)持“因時(shí)變法、因事制禮”的靈活戰(zhàn)略促進(jìn)大學(xué)生法治觀健全

自中共十五大被首次提出以來，“依法治國(guó)”一直是我們黨處理國(guó)政之事的根本遵循，直至1999年被正式寫入憲法，實(shí)現(xiàn)了其由基本方略上升為基本國(guó)策的這一偉大轉(zhuǎn)變，不論是從我們黨的發(fā)展歷程來看，還是從我國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程來看，都是里程碑式的鼎新。十八大以來，黨中央引領(lǐng)我們順承著中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路不斷前行，為我國(guó)的法制建設(shè)立異標(biāo)新，依法治國(guó)的觀念潤(rùn)物無聲地植入人民的心中。另外，我國(guó)傳統(tǒng)文化中就有如商鞅所說的“治世不一道，便國(guó)不法古?！敝f，剖明了立法也好，制禮也罷，時(shí)而不同。隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們的法律體系也在進(jìn)一步發(fā)展和不斷地完善中，建國(guó)以來的70年間，黨和國(guó)家對(duì)《憲法》頒布了幾次重大的修正案，始終與我國(guó)的發(fā)展相適應(yīng)。新時(shí)代大學(xué)生是社會(huì)主義偉大事業(yè)建設(shè)的接替者和繼任者，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的法治思想，促進(jìn)大學(xué)生法制觀念的健全，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的先決條件。

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