方耘天

摘要：“花鼓燈”舞蹈是典型的漢族舞蹈，一直是淮南淮北人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。2006年“花鼓燈”舞蹈被列入第一批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目中唯一入選的漢族舞蹈。舞蹈服飾是其中的重要組成部分，它不僅是淮北、淮南人民民風(fēng)民俗的真實(shí)寫(xiě)照，也是漢族傳統(tǒng)文化在服飾上的體現(xiàn)，具有善舞性和裝飾性的特征。服裝構(gòu)成相對(duì)復(fù)雜，它通過(guò)具象的外化形式反映了沿淮河沿岸人民的審美心理，同時(shí)也強(qiáng)化了花鼓燈舞蹈突出的風(fēng)格特征，與“花鼓燈”舞蹈一樣具有豐富的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“花鼓燈”舞蹈;服飾;設(shè)計(jì)

前言

安徽“花鼓燈”舞蹈是一種綜合性藝術(shù)形式，流傳于淮河流域四省二十多個(gè)縣、市，以舞蹈為主要構(gòu)成部分。這是一部情節(jié)簡(jiǎn)單的小戲，由舞、歌、鑼鼓等打擊樂(lè)演奏、表演。作為一種保存得較為完整的、代表兩淮地區(qū)民俗文化的民間舞蹈門(mén)類(lèi)，其表演服飾以?xún)苫吹貐^(qū)的民間生活服飾為基礎(chǔ)的，并隨之發(fā)生了改變。正因?yàn)槿绱耍盎ü臒簟蔽璧阜椧脖厝痪哂心媳奔嫒?、風(fēng)格多樣的風(fēng)格特點(diǎn)，展現(xiàn)出了兩淮人民長(zhǎng)期的生活狀態(tài)和精神面貌，是在特有的文化生態(tài)環(huán)境下孕育而出的服飾文化。因此，對(duì)“花鼓燈”舞蹈服飾的思考與研究，不僅能讓我們對(duì)淮河流域的服飾風(fēng)格有一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)，更重要的是，能讓我們對(duì)產(chǎn)生和發(fā)展該服飾的文化生態(tài)有了更深入的了解。

二、“花鼓燈”舞蹈服飾的概述

（一）“花鼓燈”舞蹈的概述

花鼓燈最初主要用來(lái)受雇驅(qū)邪避災(zāi)或街頭行乞，后來(lái)又發(fā)展成為勞動(dòng)之后的自?shī)首詷?lè)節(jié)目以及節(jié)日慶典。當(dāng)時(shí)著名劇作家孔尚任曾寫(xiě)下《舞肩詞》，詞中用“一雙紅袖舞紛紛，軟似花枝亂似云。自是擎身無(wú)妙手，肩頭掌上有何分”來(lái)真實(shí)生動(dòng)地描繪“花鼓燈”舞蹈的優(yōu)美動(dòng)作和精湛技巧。盡管如此，它也只是作為非官方的邊緣藝術(shù)出現(xiàn)?；ü臒舻牡退絺鞑ズ退畛踝鳛橹\生手段的使用使它的藝術(shù)形式極其強(qiáng)大和包容。在北宋之前，花鼓燈還只是一種簡(jiǎn)單的儀式舞蹈。由于觀眾的審美要求和街頭藝人吸引觀眾的現(xiàn)實(shí)需要，它不斷吸納其他形式的藝術(shù)表演，包括山歌、民間小調(diào)、戲曲曲藝、武術(shù)、雜技等，并在晚清將其高度整合為一門(mén)系統(tǒng)的表演藝術(shù)。20世紀(jì)二十年代，在向外傳播的過(guò)程中形成了以地城來(lái)命名的三大藝術(shù)流派——懷遠(yuǎn)、風(fēng)臺(tái)和穎上，涌現(xiàn)出《搶板凳》、《搶手絹》、《游春》等具有角色塑造和故事情節(jié)的傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目。到了二十世紀(jì)三十年代，更是達(dá)到了“花鼓燈”舞蹈的藝術(shù)高潮。三十年代末，“ 花鼓燈”舞蹈進(jìn)入了一個(gè)低谷。這種緩慢的發(fā)展?fàn)顟B(tài)一直持續(xù)到中華人民共和國(guó)成立。1953 年，安徽“花鼓燈”代表團(tuán)在北京參加第一屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈表演，引起了極大的轟動(dòng)。從五十年代開(kāi)始，在專(zhuān)業(yè)人士和民間藝術(shù)家的合作下，創(chuàng)作出大量的經(jīng)典舞蹈節(jié)目，如《淮水舞韻》、《歡騰的花鼓》及一些大型舞劇如《摸花轎》和《玩燈人的婚禮》。這些節(jié)目在國(guó)內(nèi)外的比賽和演出中都表現(xiàn)優(yōu)異。2008年“花鼓燈”舞蹈更是舞進(jìn)了“鳥(niǎo)巢”，成為奧運(yùn)會(huì)開(kāi)場(chǎng)舞之一，實(shí)現(xiàn)了“走出國(guó)門(mén)，邁向世界”的歷史性突破。

（二）、“花鼓燈”舞蹈服飾構(gòu)成

“花鼓燈”舞蹈服飾是指“花鼓燈”舞者在特定場(chǎng)合表演舞蹈時(shí)所穿著的服裝、鞋子、帽子及其配飾等?！盎ü臒簟蔽璧阜棡椤盎ü臒簟蔽璧阜?wù)，不同的表演形式和內(nèi)容就需要不同的舞蹈服飾配合才能完成整個(gè)表演?！盎ü臒簟蔽璧副硌菪问桨磪⒂谡叩臄?shù)量可分為四種類(lèi)型：獨(dú)舞，雙人舞、三人舞和群舞。在“花鼓燈”舞蹈的表演中，所飾演的角色一般都有自己固定的演出服裝。

花鼓燈舞蹈服飾可分為六個(gè)部分，即發(fā)飾、上裝、下裝、舞鞋、配飾和展示人物性格的道具。由于長(zhǎng)期以來(lái)，花鼓燈集中體現(xiàn)為臘花、鼓架子、傘把子在鑼鼓伴奏下載歌載舞形式。那以下就以花鼓燈展演的典型角色，女角臘花和男角鼓架子為例，分析其表演服飾。

1、女角臘花的舞蹈服飾

（1）頭飾：懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)地區(qū)的“蘭花”通常有一根辮子懸掛在腦后，頭戴粉紅、大紅色絹花球，前額帶“勒子”，潁上地區(qū)則多帶彩色坎球，兩側(cè)垂彩帶于胸前。

（2）上裝：立領(lǐng)、右翻領(lǐng)、大襟短褂，大部分為紅、白、藍(lán)三色。裝飾圖案主要是花卉紋圖案， ，繡于上衣前部，懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)地區(qū)還喜歡在前片采用拼接的手法進(jìn)行裝飾。在袖口、領(lǐng)口、下衣擺處也會(huì)有所裝飾

（3）下裝：中式褲或百褶裙，顏色多是紅、藍(lán)、白三色，在褲腳和裙擺處做裝飾，百褶裙面上繡有花鳥(niǎo)等圖案。

（4）舞鞋：在過(guò)去，舞鞋被稱(chēng)為翹板鞋，也叫襯子，即在三寸繡花鞋里內(nèi)襯翹板，方便腳大的男性表演者穿著。如今的舞鞋大多是軟底布鞋，顏色大多為紅色或白色，并在鞋頭裝飾線(xiàn)球或繡花圖案。

（5）配件：風(fēng)臺(tái)、懷遠(yuǎn)地區(qū)多在腰間系圍裙，并在其上進(jìn)行裝飾。穎上地區(qū)多在上衣外罩網(wǎng)穗，就是一種簡(jiǎn)化的云肩。

（6）道具：手帕和折扇，顏色和衣色要相匹配。

2、男角“鼓架子”的舞蹈服飾

（1）頭飾：用絲綢或棉布包裹頭部，主要為藍(lán)、白、黃三色。

（2）上衣：立領(lǐng)或敞領(lǐng)中式褂，主要為黃、白、藍(lán)三色，門(mén)襟、衣擺、袖口處做

簡(jiǎn)單裝飾，裝飾紋樣以云紋、龍紋等傳統(tǒng)圖案為主。

（3）下裝：中式棉質(zhì)或綢制長(zhǎng)褲，褲腳多收緊。主要為藍(lán)、白、紅、黃四色，在

褲腳或褲縫處可做裝飾。

（4）鞋：一般為平底布鞋或緊口短靴。主要為深色如黑色、藏青色。

（5）配件：男裝的配件一般就指背心，大多為對(duì)襟、無(wú)袖，采用棉或綢制，色彩和整

體服裝色彩搭配，主要用紅、黃、藍(lán)、白等色，裝飾在開(kāi)襟袖口等處。

三、“花鼓燈”舞蹈服飾的特點(diǎn)

（一）“花鼓燈”舞蹈服飾與“花鼓燈”舞蹈的關(guān)系緊密

舞蹈服飾是舞蹈的形式，舞蹈是舞蹈服飾的內(nèi)容。其中舞蹈作用于服飾，服飾起輔

助作用?！盎ü臒簟蔽璧冈谄溆凭玫臍v史中逐漸形成了不同的表演流派，而表演流派在舞蹈表演上的差異性直接影響到他們服飾風(fēng)格的差異。舞蹈服飾作為舞蹈表演的一部分，擔(dān)負(fù)著塑造人物形象和輔助舞蹈動(dòng)作的雙重任務(wù)。不同的舞蹈角色需要不同的舞蹈服飾與其相匹配，不同的舞蹈動(dòng)作對(duì)舞蹈服飾又有著不同的功能性要求。簡(jiǎn)而言之，“花鼓燈”舞蹈和“花鼓燈”舞蹈服飾密切相關(guān)，兩者密不可分。

（二）不同的表演風(fēng)格促成了不同風(fēng)格的舞蹈服飾

“花鼓燈”舞蹈同其它民間舞蹈一樣，其表演目的是從最初的娛神發(fā)展到娛人、自

娛。發(fā)展早期，出于對(duì)鬼神的敬畏、巫術(shù)心理和功利目的，為避免因穿戴隨便得罪鬼神

而降禍，百姓們總會(huì)拿出最好最新的、富有祥瑞意義的服飾，來(lái)修飾打扮自己。“因此

表演者的服裝就形成了與簡(jiǎn)單樸素的常裝所不同的盛裝。由于在民間，女子婚嫁時(shí)的服

飾是最華麗隆重的，扮相是最明艷動(dòng)人的，這在一定程度上滿(mǎn)足了舞蹈服飾的裝飾性要

求，因而被很多民間舞蹈吸收和采用。當(dāng)發(fā)展到娛人、自?shī)实碾A段，表演就是為了再現(xiàn)日常生活中的人或事，以此來(lái)表達(dá)自我情感和對(duì)世事的態(tài)度。所以此時(shí)的演出服飾就是人們?nèi)粘Ｉ顣r(shí)的穿著，是一種常裝服飾，也就是處于發(fā)展中期的“花鼓燈”舞蹈服飾。這種服飾突出的特點(diǎn)就是隨意性和功能性強(qiáng)。它雖然沒(méi)有華麗宏偉的服裝，但簡(jiǎn)單自然，較適合人體活動(dòng)，在一定程度上滿(mǎn)足了舞蹈服飾的功能性要求。這種將服飾重點(diǎn)從裝飾性向功能性轉(zhuǎn)變的流變特點(diǎn)也發(fā)生在很多其他民間舞蹈服飾中，如秧歌、云南花燈舞等。其實(shí)這種流變現(xiàn)象在本質(zhì)上是來(lái)自舞蹈藝術(shù)自身的發(fā)展、變化，它是與舞蹈藝術(shù)的發(fā)展階段相吻合的。這一結(jié)論也適用于“花鼓燈”舞蹈服飾。

（三）在舞蹈服飾的功能性和裝飾性的側(cè)重點(diǎn)不同

懷遠(yuǎn)、風(fēng)臺(tái)地區(qū)的表演風(fēng)格是優(yōu)美、熱情、灑脫，穎上地區(qū)的表演風(fēng)格則是莊重、嚴(yán)謹(jǐn)。前者強(qiáng)調(diào)身體語(yǔ)言的表達(dá)和人物性格的塑造，后者強(qiáng)調(diào)舞蹈結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和形式美感，這就直接導(dǎo)致兩者在功能性和裝飾性的側(cè)重點(diǎn)不同，即前者注重“功能性"，

后者注重“裝飾性”?！盎ü臒簟蔽璧甘且环N富有包容力和生命力的民間藝術(shù)，不同地區(qū)、不同發(fā)展階段的“花鼓燈”舞蹈形成了不同的表演流派，而不同的表演流派又促成了不同的服飾風(fēng)格。一方面，“花鼓燈”舞蹈結(jié)合了當(dāng)?shù)氐纳礁韬兔耖g小調(diào)，完善唱腔曲調(diào)，并追求服飾形式上的華美、艷麗。潁上派舞蹈服飾就是強(qiáng)調(diào)服飾的審美要求，重視其“裝飾性"，所以會(huì)在裙裝上繡有大面積的花鳥(niǎo)吉祥圖案，褶邊和裙擺以及上衣的衣擺都會(huì)裝飾花邊和網(wǎng)穗。如當(dāng)?shù)氐呐?直保持著身披云肩的表演習(xí)俗。雖然云肩只是簡(jiǎn)單的用金色絲線(xiàn)編織成網(wǎng)罩于短衫外，但醒目的金色和周邊形成流蘇狀的尾穗，隨著動(dòng)作輕輕擺動(dòng)時(shí)，著實(shí)給舞蹈的裝飾性和審美性增添許多色彩，是舞蹈服飾強(qiáng)調(diào)靜態(tài)造型之美的重要體現(xiàn)。另一方面，“花鼓燈”舞蹈又積極吸收雜耍、武術(shù)的精髓，提高舞蹈動(dòng)作的技巧，并從日常生活不斷創(chuàng)造新的舞蹈語(yǔ)匯，強(qiáng)調(diào)肢體語(yǔ)言的表情達(dá)意。因此，舞蹈服飾有較高的功能性要求，而裝飾性要求則較低。懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)“花鼓燈”舞蹈服裝大多以褲子為下裝。這是因?yàn)檠澭b比裙裝的活動(dòng)范圍大，適合下肢做各種旋轉(zhuǎn)和屈伸的動(dòng)作。總之，正是由于懷遠(yuǎn)和鳳臺(tái)兩地的舞蹈比潁上地區(qū)的舞蹈動(dòng)作幅度大，所以才會(huì)形成在服裝結(jié)構(gòu)和款式上的諸多不同之處。這正是反映了舞蹈服飾適應(yīng)舞蹈動(dòng)作的功能性。

四、“花鼓燈”舞蹈服飾保護(hù)問(wèn)題

（一）“花鼓燈”舞蹈服飾保護(hù)意義

“花鼓燈”舞蹈是漢族傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，“花鼓燈”舞蹈服飾就是漢族文化的物化和外化形式。民間“花鼓燈”舞蹈源于“大禹治水”的美麗傳說(shuō)，舞蹈用的“大岔傘”相傳是取自明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋出行時(shí)使用的“華蓋”，而它的演出多在春節(jié)、元宵燈節(jié)、廟會(huì)等漢族民間民俗節(jié)日上等等?？傊?，“花鼓燈”舞蹈從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟都是立足于漢族傳統(tǒng)文化的大環(huán)境下。正是漢族人民積極樂(lè)觀的民族精神和深厚的民族文化孕育出“花鼓燈”舞蹈以及傳統(tǒng)舞蹈服飾。因此，保護(hù)“花鼓燈”舞蹈服飾，也就是保護(hù)漢民族最本源的傳統(tǒng)文化和民族精神，是弘揚(yáng)民族精神的重要舉措，特別是在當(dāng)今全球化的大規(guī)模進(jìn)程中，要想始終屹立與世界民族之林、抵制住別國(guó)的文化侵略，不保護(hù)好自己本民族的文化特色、樹(shù)立強(qiáng)大的民族自信心，是不行的。

“花鼓燈”舞蹈服飾具有歷史性、地域性、大眾性的文化屬性，“花鼓燈”舞蹈服飾同“花鼓燈”舞蹈相輔相成、相得益彰。它很好的將舞蹈美融于服飾美之中，使舞蹈服飾兼具雙重功能：協(xié)助角色塑造、適應(yīng)舞蹈動(dòng)作的實(shí)用要求和滿(mǎn)足人體動(dòng)、靜態(tài)造型美的審美要求。所以，“花鼓燈”舞蹈服飾可以作為-種民間藝術(shù)的物化，是中華民族的服飾審美在舞蹈藝術(shù)中的運(yùn)用。保護(hù)“花鼓燈”舞蹈服飾就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)，就是對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)。

（二）“花鼓燈”舞蹈服飾保護(hù)措施

圍繞建立“花鼓燈”舞蹈服飾的研究課題和保護(hù)“花鼓燈”文化生態(tài)壞境，全方位開(kāi)展“花鼓燈”舞蹈服飾的保護(hù)工作。通過(guò)建設(shè)一批“花鼓燈”舞蹈服飾的主題博物館和文化中心，搶救一批具有重要服飾文化價(jià)值的服飾史料，成立以 “花鼓燈” 舞蹈服飾的專(zhuān)門(mén)性研究機(jī)構(gòu)，對(duì)“花鼓燈”舞蹈服飾進(jìn)行更加深入的保護(hù)和研究。主要做好以下三個(gè)方面的工作：

1、 提高對(duì)“花鼓燈”舞蹈服飾的重視程度。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到“花鼓燈”舞蹈服飾不僅僅是一種舞蹈服飾，其歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要組成部分，不僅不能輕視、忽略，更要將這種保護(hù)工作列入議程，并實(shí)施各種保護(hù)措施。

2、 建立“花鼓燈”舞蹈服飾的研究課題，彌補(bǔ)理論上的缺失。將“花鼓燈”舞蹈服飾作為新的研究課題去展開(kāi)，以服飾文化作為對(duì)“花鼓燈”研究工作的新突破口，積極保護(hù)各種有關(guān)服飾方面的資料。

3、建立“花鼓燈”原生態(tài)保護(hù)區(qū)和服飾主題博物館、服飾文化館。建立“花鼓燈”

原生態(tài)保護(hù)區(qū)是從根本上保護(hù)“花鼓燈”舞蹈產(chǎn)生的文化生態(tài)壞境。建立服飾文化館，可以通過(guò)陳列的服飾實(shí)物，既是從另一個(gè)角度去記錄“花鼓燈”藝術(shù)的發(fā)展歷程，也是對(duì)參觀者進(jìn)行一次以傳統(tǒng)漢民族文化為主題的服飾文化教育。這將有助于擴(kuò)大“花鼓燈”舞蹈的影響范圍和傳播傳統(tǒng)文化，進(jìn)而促進(jìn)了“花鼓燈”舞蹈服飾的保護(hù)和發(fā)展。

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