王欽萍 劉蒙蒙 劉薇 馬小卉 李曉丹

摘要：中華的傳統(tǒng)圖案在時代的洪流中不斷的對自身進(jìn)行發(fā)展和演變，格調(diào)多樣而又統(tǒng)一，全方面的展示了我們的中華民族傳統(tǒng)與精神。將傳統(tǒng)設(shè)計特有的古典特色與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合在一起，是底蘊和延伸的關(guān)系。如何將文化底蘊與文化現(xiàn)實結(jié)合在一起是今后設(shè)計發(fā)展的主流。

關(guān)鍵詞：滿族圖形符號;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

1傳統(tǒng)文化簡介

中國，四大文明古國之一。歷史悠久，文化底蘊深厚，迄今為止已過去幾千年之久。在文字還沒有誕生之際，人們就已經(jīng)開始繪制圖案來傳達(dá)自己的思想，溝通彼此的情感了，出土的新石器時期彩陶紋，記載了史前人們對大自然的情感與期盼，也是人類最早的圖案藝術(shù)。我們中華藝術(shù)不僅僅只是起源早，沿著時代的步伐，它也在不斷地發(fā)展進(jìn)步和演化。中華的傳統(tǒng)圖案一直是豐富多彩的，它們在時代的洪流中不斷的對自身進(jìn)行發(fā)展和演變，格調(diào)多樣而又統(tǒng)一，全方面的展示了我們的中華民族傳統(tǒng)與精神。我們所研究的滿族圖形文化就是其中的一種。想讓這些傳統(tǒng)文化不被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所取締，將二者相結(jié)合才是發(fā)展的長久之計，將傳統(tǒng)設(shè)計特有的古典特色與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合在一起，是底蘊和延伸的關(guān)系。如何將文化底蘊與文化現(xiàn)實結(jié)合在一起就是我們需要做的，也是今后設(shè)計發(fā)展的主流。

1.1滿族傳統(tǒng)文化簡要分析

滿族文化在民間藝術(shù)上有著封閉、質(zhì)樸、粗獷、奔放的特點，這與滿族的游牧生活有關(guān)系。游牧的生活讓滿族形成了有地域特點、明顯特征、有著隱喻的圖騰符號。如果要尋找滿族的藝術(shù)源頭，就要了解滿族的傳統(tǒng)文化。

1.2滿族傳統(tǒng)文化藝術(shù)源頭

滿族人對于女神和鷹的崇拜是非常執(zhí)著的，而他們對于女神崇拜和鷹崇拜的熱衷是由于滿族人在游牧生活的同時，對自然界的一些現(xiàn)象無法理解，由于科技不發(fā)達(dá)他們認(rèn)為神在統(tǒng)治自然，對其產(chǎn)生了敬畏心理。而這些圖形已經(jīng)不是直觀的自然形態(tài)，而是神化了的精神符號。滿族文化中有一個神話故事：世界上有一種叫做海東清的鳥類，是具有神話色彩的鳥類。傳說，在混沌的天地剛開的時候，大地是一個冰塊，天神為了讓大地溫暖便命令鷹飛到太陽附近，將太陽的火和光儲存在翅膀里，然后帶著這光和火飛到人世間。自從她來了，冰雪終于有了融化的時候，人們和動物植物才有了溫暖，才有了休息和生兒育女的機會。但是母鷹做完這一切感覺累了，在森林里睡著了，而羽毛里面的火，將森林點燃，將樹木燒焦，動物們四散奔逃。鷹用自己的翅膀把火撲滅，而鷹也在滅火的時候死亡了。而鷹的靈魂就化為鷹神。由此，薩滿教的靈魂就是鷹魂。女真族崇尚薩滿教，海東青就是那勇猛的神鷹，也成為了滿族的圖騰。

2滿族圖形文化再現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用

滿族圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)上已經(jīng)有了廣泛的應(yīng)用，其滿族裝飾符號在平面設(shè)計上被稱之為找到的平面設(shè)計，在現(xiàn)代的平面設(shè)計上主要用于裝飾，理念的各個方面。從平面直到立體上來講，滿族符號是運用視覺語言的形式色彩的構(gòu)成與架構(gòu)，從空間到行為主要是以滿族的多種儀式為主體來表現(xiàn)。以滿族的原始信仰為內(nèi)容，前朝的優(yōu)秀紋樣基礎(chǔ)上建立起來的。同時在西方的平面設(shè)計的應(yīng)用上，也有著滿族符號的大量體現(xiàn)，在設(shè)計題材，設(shè)計風(fēng)格上也有著獨特的設(shè)計表達(dá)形式和有自己風(fēng)格的語言形式，滿族符號的應(yīng)用對中國傳統(tǒng)現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)是一種當(dāng)前的現(xiàn)代藝術(shù)與視覺有強烈的沖擊。

2.1圖形在人們生活中的影響

滿族符號圖形在我們行車的途中也應(yīng)用廣泛，會有一些標(biāo)志，比如路上的斑馬線來提醒行車的駕駛員安全問題，當(dāng)人們看見這種黑白相間的條紋標(biāo)志時，會產(chǎn)生一種警惕，不僅是事物本身帶來的一種視覺特性，可能也是動物蜂蜜身上，通過動物的本身自帶的特征聯(lián)想有關(guān)，人們對圖形的感觸，有的也會產(chǎn)生畏懼和警惕的心態(tài)，人們對老虎和蜂蜜產(chǎn)生的恐懼得出對它們身上的特征產(chǎn)生恐懼得以延續(xù)，這就是圖形給人們生活中帶來的影響。

滿族符號圖形也可以應(yīng)用于平面媒體，在傳統(tǒng)的媒體形式上，電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)的泛濫的時代，廣告宣傳依舊是宣傳的主流手段，各種銷售形式，宣傳和手段，都讓我們對符號產(chǎn)生了不可磨滅的印記，在今后的生活會越來越廣泛應(yīng)用的。

2.2正確運用傳統(tǒng)符號的優(yōu)點

傳統(tǒng)的中國藝術(shù)形式普遍都有著照搬舊套的表現(xiàn)，滿族符號是設(shè)計平面中的很重要的組成的部分，真正理解熟悉如何運用使用滿族符號，才能在平面設(shè)計這個領(lǐng)域脫穎而出。

3結(jié)語

從古至今，中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展一直在變與不變的天秤中平衡且不斷延續(xù)傳承，改變的是外在的多種多樣形式，滿族傳統(tǒng)圖形符號文化本身的特色魅力是恒久不變的。滿族紋樣設(shè)計也是同樣的，必須要堅持自己不變的文化精神，如果設(shè)計中沒有傳統(tǒng)文化精神，那么設(shè)計必將是空乏單薄的，必然會失去傳統(tǒng)的文化精髓，是沒有思想的。所以在紋樣創(chuàng)新與傳承的過程中，需要考慮文化的傳承與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合。滿族傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代留下了珍貴的精神財富。認(rèn)識、總結(jié)和領(lǐng)會它的文化精髓，并將其真正融合到現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用中，更好地在現(xiàn)代創(chuàng)新中發(fā)揮滿族傳統(tǒng)文化的魅力。創(chuàng)作者們應(yīng)該進(jìn)行更加細(xì)致透徹地探究和鉆研，以及不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。滿族文化寶貴的財富，它的文化精華，圖案紋樣的精美都是中華文化的瑰寶，其與當(dāng)代的設(shè)計融合過程中，會發(fā)生令人驚嘆的碰撞。我們要不斷傳承其文化的魅力，堅持地探索和研究。將滿族傳統(tǒng)的文化精髓真正滲透到現(xiàn)代設(shè)計中。

參考文獻(xiàn)

[1]任倩 ，淺談中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在平面設(shè)計中的運用. 聲屏世界·廣告人，2019-09-01

[2]王慶杰; 鄧韻，現(xiàn)代平面設(shè)計中對于傳統(tǒng)圖形元素的運用研究. 大眾文藝，2019-08-25

[3]張紅兵;傳統(tǒng)文化元素在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用 .設(shè)計，2019-07-23

[4]王鑫; 詹云; 夏薇;中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用.湖南包裝，2019-06-30

基金項目：

2019年沈陽大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目，項目編號：2019110350142