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摘 要：以生理、安全為基，歸屬、尊重為渡，來實現(xiàn)自我是每一個社會人持續(xù)兌換社交貨幣的條件與目的。將這一規(guī)律引渡到教育領域，便是強調對受教者興趣、內心、心里的關切與潛能的探掘。以人為本的育人真經(jīng)被寫入現(xiàn)代教育的頭條準則，然而，當老師淪為學生成績的唯一影響因素、集體榮譽在個人利益前不值一提、興趣成為逃避壓力的借口之時，所謂人格塑造的教育革新也正在面臨挑戰(zhàn)與沖擊。理性回歸、正向引導，將人本落實，保教育常新，是人本思想于教育的關鍵所在。

關鍵詞：以人為本;興趣教育;師生關系;理性對待;與時俱進

引言

書法教學、少兒編程……教育這條長跑之途自孩童呱呱落地之時便應聲而啟，應試與興趣，以德為標與看分說話的矛盾已是老生常談。美國心理學家羅杰斯的自我理論提出摒棄外界價值觀的涵化，回歸與生俱來的思想與行為，教書育人傳授的不僅是筆墨詞賦，還有“對學生內在心理世界的了解”，迎合學生興趣因人而異，發(fā)現(xiàn)千篇一律悶頭苦學的莘莘學子背后不同的潛力與創(chuàng)造力，用心里認知反向引導學習行為，成為創(chuàng)造者而不是無條件間接受的被動機器。而以人為本的思想在實際應用中卻被無限衍義，成績高低看老師、集體淪為個人成長中的旁支名詞、蜂擁而上的興趣辦學用三分鐘的熱度標榜以學生為本的創(chuàng)新模式。我們不否認這漫漫路途中的每一份努力，卻也應當適時地反思，及時地給這套導航系統(tǒng)矯正更新。

一、以人為本不是以人唯本

（一）莫將對學生的關切變成對教師的苛責

在成績?yōu)橥醯倪^渡年代，把目光聚焦在學生的人格、興趣、情感培養(yǎng)本應值得推崇，但不少人停留于表面的解讀并不可取。學生的培育工作是社會、學校、老師、家長及其個人多重因素相互作用的復雜過程，出現(xiàn)問題后第一時間將責任歸咎于學校實力與老師的水平，是對人本思想的歪曲與誤解?！案呖脊S”能夠批量生產(chǎn)“狀元們”并不僅是學校之功，坊間默認的三流院校也未必沒有出過能與前者比肩的佼佼者。個人的自制力、理解能力同樣是應試教育中至關重要的內容。學生“唯”王或許應轉為學生“為”王[1]。

（二）人本思想下被扭曲的集體觀念

“人天生是社會動物”，將人本理解為以“個人”為對象未免過于單薄。一方課桌，兩摞書本，黑板試卷兩點一線是如今校園生活的真實寫照。將學生個人未來置于集體意識培植之上，個人與集體間的關系在這種拋棄集體榮譽感的想法面前變得若即若離。沒有交流何來互動，沒有合作何來人格培養(yǎng)，一燕不能成春，對學生的情感發(fā)掘需要集體環(huán)境的加成。山區(qū)小學開展足球教育實驗，在集體的磨合中不斷培養(yǎng)孩子們的興趣，成功將集體與個人正向融合，輸入正能量，營造積極的成長環(huán)境[2]。

二、構建以“和”為內涵的新型導學師生關系

（一）互尊互重，平衡師生地位

陶行知先生曾說過，要學生做的事，教職員躬親共做;要學生學的知識，教職員躬親共學;要學生守的規(guī)則，教職員躬親共守。維系平等的師生關系是人本教學的基礎，教書育人需要一視同仁，尊重每一位孩子的個性，包容每一位孩子的差異。把學生放在可以和自己平等對話的位置，換位思考，雙向理解，以成年人的觀念思考，用學生們的思維想象。若老師能夠設身處地知曉學生的所思所想，發(fā)掘不同孩子的潛能，讓他們在信任與被尊重的氛圍間尋找自我獨特價值便是水到渠成之事[3]。

（二）引導教學，扮演溝通者

師生興趣陌路，進而引發(fā)的傳播隔閡阻礙導學關系的形成。在平等與尊重的前提條件下，教師應積極參與到學生的興趣活動中，真正實現(xiàn)以師為友，寓教于樂。在互動中潛移默化地影響、塑造學生們尚未成型的人生觀與價值觀。身教重于言傳，老師個人的言行風貌成為學生個人認知及行為的一面鏡子，學生們在交流與溝通中不斷與主我比對，透過這扇約哈利之窗，成為具有創(chuàng)造力與價值的自我。人本主義教育不是概念意義上的舍棄外在觀念影響，而是在正向引導中不斷塑造、矯正的過程，領頭充當探照燈的正是學生們的直接接觸群體--教師[4]。

三、推陳出新，互聯(lián)網(wǎng)語境為人本教學提供新思路

（一）Z 世代更迭校園主力，個性化標簽愈加明顯

《Z世代消費力白皮書》顯示，截至目前，我國的Z世代人群已超過1.49億。作為互聯(lián)網(wǎng)原生民，這一代學生們對于差異化、個性化、自我人設塑造的需求愈加強烈，這也使得人才培養(yǎng)工作中的人本思維愈加內化多維。學生們不再滿足單一的課堂內容與傳統(tǒng)的師生相處模式，他們渴望表現(xiàn)、期待被發(fā)現(xiàn)、希望能夠展現(xiàn)自己的與眾不同，跳離一成不變，發(fā)表獨特見解，與老師并肩成為人本教育的執(zhí)行者。

（二）深入學生內心，與時俱進定義師生新角色

教育一直是緊跟時代步伐的先行者，人本教育也一樣?；ヂ?lián)網(wǎng)思維中的變通、融合與包容同樣適用于此。上海同濟大學經(jīng)濟與管理學院的蘇依依教授對于網(wǎng)生一代的學生有自己的教學體會。作為老師，她更傾向于通過學術范式引導學生們自我思考，甚至挑戰(zhàn)他們認為的課本中的不合理內容;不論是潛心學術亦或是熱愛實踐的孩子，她給予鼓勵與支持，“讓學生成為探索者和分析者”是蘇教授的理念，引導與適時的幫助，讓學生大膽地探索與創(chuàng)造是對人本教育的充分解讀。媒介即人的延伸，學生們可以輕易地通過網(wǎng)絡獲取前沿知識，老師們的角色已不再是授予內容，而是培養(yǎng)思維與能力，通過幫助學生搭建思維脈絡，提高分析判斷與創(chuàng)造的能力，依靠自己在白熱化的社會競爭中勝出，才是新時代師生的最佳定位，也是互聯(lián)網(wǎng)語境下人本主義教育的落地回歸。

四、結束語

作為打開現(xiàn)代教育枷鎖的鑰匙，人本主義教育以學生為重，通過興趣培養(yǎng)，塑造本我人格的方式備受推崇，但隨之而來的片面與極端思維使得人本教育難以發(fā)揮真正的作用。從聯(lián)系、整體的觀點看問題，理性對待，與時俱進，在互聯(lián)網(wǎng)背景下建立新型導學師生關系，是人本主義教育發(fā)展的現(xiàn)在時更是將來時。

參考文獻

[1]劉建.人本主義教育哲學的反思與回歸教育發(fā)展研究[J].2017，（6）：57-62.

[2]杜曼麗.人本主義教育哲學流派的特點以及對當代教育的啟示[J].高等教育研究，2018，（8）：18.

作者簡介：

潘其校（1997-），男，漢族，，籍貫：江西宜春，學歷：本科在讀，職稱：學生，單位：武警警官學院哲學系，研究方向：馬克思主義哲學。

郭青（1998-），男，漢族，，籍貫：湖北武穴，學歷：本科在讀，職稱：學生，單位：武警警官學院哲學系，研究方向：哲學。

麥峰銑（1998-），男，漢族，，籍貫：廣東雷州，學歷：本科在讀，職稱：學生，單位：武警警官學院哲學系，研究方向：哲學。