張來(lái)群

摘要：德育是語(yǔ)文教學(xué)中的重要因子。教學(xué)中，教師可以設(shè)計(jì)帶有思辨性的問(wèn)題，滲透守信、明禮的規(guī)范;引導(dǎo)學(xué)生品析文章的語(yǔ)言，播下理解、尊重的種子;對(duì)教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)?shù)赝卣寡由?，挖掘益于學(xué)生向?qū)W、擇友的啟迪。

關(guān)鍵詞：德育 語(yǔ)文教學(xué) 思辨 品析 拓展

2019年7月，筆者參加了蘇州市吳中區(qū)教師招聘面試工作。試教環(huán)節(jié)，應(yīng)聘者試教魯迅的《藤野先生》一文。二十多位應(yīng)聘者的課堂導(dǎo)語(yǔ)，可謂五花八門(mén)。其中一位應(yīng)聘者的課堂導(dǎo)語(yǔ)讓評(píng)委眼前一亮：

魯迅先生一生有許多老師。他在作品中曾提到過(guò)三位老師，分別是壽鏡吾、章太炎和藤野先生。魯迅先生曾說(shuō)：“在我所認(rèn)為我?guī)煹闹?，他是最使我感激，給我鼓勵(lì)的一個(gè)?！薄八笔钦l(shuí)呢？不錯(cuò)，“他”就是藤野先生。藤野先生是一位日本籍老師，為什么魯迅先生會(huì)說(shuō)“他的性格，在我的眼里和心里是偉大的”呢？今天這一節(jié)課，我們就一起來(lái)走近、學(xué)習(xí)這位偉大的先生。

這則導(dǎo)語(yǔ)簡(jiǎn)潔明了，一掃拐彎抹角、拖沓冗長(zhǎng)之風(fēng)，開(kāi)宗明義，直奔主題。寥寥數(shù)語(yǔ)，聚焦藤野先生的人格魅力，突出強(qiáng)調(diào)了藤野先生是“最使我感激”的、“偉大”的老師，讓學(xué)生對(duì)藤野先生產(chǎn)生美好的“第一印象”。高山仰止，學(xué)生頓生敬意。這則導(dǎo)語(yǔ)之所以能在眾多的導(dǎo)語(yǔ)中脫穎而出，除了先聲奪人，為整堂課的成功奠定了良好的基礎(chǔ)外，還因?yàn)樗跓o(wú)形中滲透了德育。

德育是語(yǔ)文教學(xué)中的重要因子?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在“課程基本理念”中指出：“語(yǔ)文課程還應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！惫P者結(jié)合初中語(yǔ)文教學(xué)，談一談如何在教學(xué)中借助思辨、品析、拓展進(jìn)行德育滲透。

一、思辨：滲透守信、明禮的規(guī)范

教師不妨設(shè)計(jì)一些帶有思辨性的問(wèn)題，讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行討論，甚至交鋒，引發(fā)學(xué)生的思維碰撞，從而進(jìn)行有效的德育滲透。

如《桃花源記》一文，陶淵明通過(guò)對(duì)桃花源安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿、逃避和對(duì)美好生活的追求。教學(xué)中，教師更多的是圍繞這一文章主旨來(lái)進(jìn)行解讀和設(shè)計(jì)教學(xué)問(wèn)題。這種思路固然可取，但也不妨另辟蹊徑，從“漁人”入手解讀。桃花源中人云：“不足為外人道也?！倍鴿O人“既出”，卻“處處志之”“說(shuō)如此”“尋向所志”。教師可以就此設(shè)計(jì)一些具有思辨性的問(wèn)題，讓學(xué)生評(píng)價(jià)漁人的做法，進(jìn)而在思辨中獲得做人應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)守信的教益。

再如，教學(xué)《小石潭記》時(shí)，教師可以這樣設(shè)計(jì)：“‘寂寥無(wú)人’與5人同游是否矛盾，為什么？作者‘乃記之而去’后，為什么還要不厭其煩地介紹‘同游者’和‘隸而從者’？”學(xué)生經(jīng)過(guò)一番辯論，基本達(dá)成共識(shí)：“潭上‘四面竹樹(shù)環(huán)合’的幽寂，令柳宗元觸景生情，聯(lián)想到自己悲苦的境遇——遭受貶謫、母親去世、遭遇火災(zāi)，不禁‘凄神寒骨，悄愴幽邃’。柳宗元一時(shí)深陷于凄寒悲苦的思緒之中，憂而忘樂(lè)，憂而忘人。此時(shí)身邊雖有5人同游，卻感覺(jué)‘寂寥無(wú)人’，忘卻了他人的存在。而當(dāng)柳宗元‘以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去’時(shí)，他的思想已回到現(xiàn)實(shí)，此時(shí)才重覺(jué)還有5人同游。”至此，前后看似矛盾之處也就“不矛盾”了。而結(jié)合寫(xiě)作背景綜合考量，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，這樣寫(xiě)更能反襯出柳宗元在游覽小石潭之時(shí)孤寂悲苦的心境。“同游者”是同輩朋友，而“隸而從者”是外甥，是晚輩。柳宗元將其分開(kāi)介紹，先長(zhǎng)輩后晚輩，講究的是長(zhǎng)幼有序。至此，明禮的道德規(guī)范的滲透就是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，無(wú)需再刻意、生硬地說(shuō)教了。

二、品析：播下理解、尊重的種子

語(yǔ)言是思維的外殼和思想的載體。只有仔細(xì)體會(huì)、反復(fù)咀嚼文章的語(yǔ)言，揣摩作者是怎樣運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意的，才有可能進(jìn)入文章的內(nèi)核，走進(jìn)作者的內(nèi)心，接受道德的熏陶，獲得精神的滋養(yǎng)。

如教學(xué)《老王》時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生品析：“‘也許他平時(shí)不那么瘦，也不那么直僵僵的?！言闹械摹苍S’改成‘因?yàn)椤?，好不好，為什么？”學(xué)生討論、交流后，認(rèn)為不妥?！耙苍S”表明眼前的情景勾起作者對(duì)以往老王的形象的回憶，但又不敢肯定，因?yàn)樽髡邔?duì)老王并沒(méi)有太深的印象與太清晰的感受，作者其實(shí)并不熟悉老王。而用“因?yàn)椤币辉~，則把這種模糊的印象表達(dá)“實(shí)”了，意指作者對(duì)老王非常熟悉。這顯然與作者想要表達(dá)的情感指向是不一致的。同樣是在《老王》中，還有這樣一句：“我也趕忙解釋?zhuān)骸抑?，我知道——不過(guò)你既然來(lái)了，就免得托人捎了?！蹦芊癜言闹械摹熬兔獾猛腥松恿恕备某伞熬兔獾梦医o你送去了”？學(xué)生分析后得出結(jié)論：“‘托人捎’與‘我給你送去’這兩種說(shuō)法感情色彩完全不同。雖然都是給錢(qián)，但捎過(guò)去與親自送過(guò)去，中間還是有一段距離的。這表明了‘我’和老王關(guān)系的疏離，全篇也都在表達(dá)著這樣的一種疏離。”經(jīng)過(guò)對(duì)以上兩處語(yǔ)言的品析，學(xué)生逐漸明白：“楊絳憐憫老王，但又刻意與老王保持著疏離。這種疏離是楊絳對(duì)老王產(chǎn)生愧怍感的主要原因。楊絳要表達(dá)的主旨是，即使是物質(zhì)、精神都很貧窮的底層車(chē)夫，也應(yīng)該獲得精神的理解與尊重。她是要以自身為例來(lái)警示那些脫離底層人民群眾的人?！?/p>

初中階段，學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期。語(yǔ)文教師要抓住契機(jī)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)把目光投向底層人民，為學(xué)生播下理解與尊重的種子。

三、拓展：挖掘向?qū)W、擇友的啟迪

教學(xué)時(shí)，教師經(jīng)常會(huì)從現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容宕開(kāi)一筆，進(jìn)行拓展延伸。在設(shè)計(jì)“拓展內(nèi)容”時(shí)，也要有意識(shí)滲透德育。

比如，教學(xué)《孫權(quán)勸學(xué)》，教師可以適當(dāng)?shù)赝卣寡由?，將陳壽的《三?guó)志·吳志·呂蒙傳》中有關(guān)孫權(quán)勸學(xué)的故事引入課堂，開(kāi)展比較教學(xué)。

對(duì)比《孫權(quán)勸學(xué)》（司馬光文）與《三國(guó)志·吳志·呂蒙傳》中的“勸學(xué)”情節(jié)，不難發(fā)現(xiàn)：前者刪除了自“孤少時(shí)歷《詩(shī)》《書(shū)》”至“卿何獨(dú)不自勉勖邪”的內(nèi)容，這一部分主要是寫(xiě)孫權(quán)列舉了自己所讀的書(shū)目，不僅說(shuō)明了“讀什么書(shū)”的問(wèn)題，還具體交代了“怎樣讀書(shū)”的問(wèn)題，如“宜急讀《孫子》《六韜》”等;司馬光則只用“孤常讀書(shū)”四字簡(jiǎn)要概括。此外，傳記中孫權(quán)列舉孔子、光武帝以及曹孟德等人學(xué)習(xí)的事例，以及勉勵(lì)呂蒙只要端正態(tài)度則“學(xué)必得之”等內(nèi)容，前者也未收錄。

孫權(quán)勸學(xué)的效果如何，二者寫(xiě)法也不一樣。傳記中，是直接評(píng)價(jià)的，且評(píng)價(jià)極高——“蒙乃始就學(xué)，篤志不倦，其所覽見(jiàn)，舊儒不勝”。主公孫權(quán)勸學(xué)，臣子呂蒙就學(xué)，并且還篤志不倦，堅(jiān)持不懈，結(jié)果更是“舊儒不勝”。而司馬光在文中并沒(méi)有直接寫(xiě)呂蒙如何學(xué)，以及學(xué)得如何，而是采用間接（側(cè)面）描寫(xiě)，表現(xiàn)了呂蒙學(xué)有所成?！扒浣裾卟怕?，非復(fù)吳下阿蒙”，這是魯肅情不自禁的贊語(yǔ)，以他眼中呂蒙變化之大、判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了驚人長(zhǎng)進(jìn)。當(dāng)時(shí)，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學(xué)識(shí)，由他說(shuō)出這番話，更能表明呂蒙的長(zhǎng)進(jìn)確實(shí)非同一般。（殊不知，呂蒙年輕時(shí)，魯肅是輕視他的，甚至還以“臨時(shí)施宜”這樣的話來(lái)應(yīng)付他。）“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎？”是呂蒙對(duì)魯肅贊嘆的巧妙回應(yīng)。從呂蒙的答語(yǔ)中，可見(jiàn)他頗為自得的神態(tài)。他以當(dāng)之無(wú)愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長(zhǎng)進(jìn)之快、之大。在司馬光筆下，魯肅與呂蒙二人的對(duì)話，一唱一和，互相調(diào)侃、打趣，顯示了兩人的真實(shí)性情和融洽關(guān)系。尤其是結(jié)尾“肅遂拜蒙母，結(jié)友而別”，雖是由傳記中兩則材料嫁接而來(lái)，但魯肅的英雄識(shí)英雄及擇友而交，更能從側(cè)面烘托出呂蒙的學(xué)有所成。

將《孫權(quán)勸學(xué)》與傳記中的有關(guān)材料進(jìn)行比較閱讀與教學(xué)，無(wú)論是在“向?qū)W”，還是在“擇友”等方面，都能給學(xué)生不少有益的啟迪和教育。