孫曉川 黃蘋

摘要：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信”是繼道路自信、理論自信、制度自信之后的“第四個(gè)自信，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中不斷取得突破的必然結(jié)果。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中及其重要組成部分，深入挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，有利于促進(jìn)各民族共同發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信具有重要意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化； 文化自信；文化內(nèi)涵；阿昌族

一 挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵，為文化自信提供精神源泉

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上的講話中指出：“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家和一個(gè)政黨對(duì)自身稟賦、文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，是對(duì)其文化生命力保持堅(jiān)定的決心和信心”。 習(xí)近平總書記在2016年5月19日的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中更是指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和提升文化自信的豐厚土壤，其中少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，為我國(guó)文化自信的建設(shè)提供了力量源泉。

阿昌族是中國(guó)云南省特有民族，生活在地理位置相對(duì)封閉的西南邊境區(qū)域，也正因?yàn)榇?，其民族傳統(tǒng)文化得到了較完整的保存。創(chuàng)世史詩(shī)《遮帕嘛與遮咪嘛》是阿昌族具有代表性的寶貴民族遺產(chǎn)之一，內(nèi)涵豐富，結(jié)構(gòu)宏大，具有規(guī)范性、經(jīng)典性的特點(diǎn)，內(nèi)含著向上、進(jìn)步的人生觀、道德觀和審美觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)生著積極影響，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)義文化自信提供了不竭的精神源泉。

二 創(chuàng)世史詩(shī)中的阿昌族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）仁愛(ài)助人，崇尚和諧的道德觀

創(chuàng)世史詩(shī)內(nèi)容豐富，包括造天織地、人類起源、補(bǔ)天治水、降妖伏魔和重整天地五個(gè)部分，其本身蘊(yùn)含著豐富的歷史、社會(huì)、生產(chǎn)生活等方面的知識(shí)，具有鮮明的寓教于樂(lè)，勸善懲惡的道德教育功能。天公地母創(chuàng)世的過(guò)程沒(méi)有那么浪漫輕松，一舉一動(dòng)都是血與汗的付出，闡釋著勞動(dòng)的高尚和奉獻(xiàn)的悲壯，教導(dǎo)人們要勤勞不要懶惰，要奉獻(xiàn)不要自私；在創(chuàng)世史詩(shī)中出現(xiàn)的各種動(dòng)物都被賦予了人的性格特征，表現(xiàn)出人的性格弱點(diǎn)和發(fā)光點(diǎn)，在面對(duì)困難時(shí)的不同表現(xiàn)，換來(lái)了世間不同的生活待遇，教導(dǎo)人們要懂得一分耕耘一分收獲的道理，提倡團(tuán)結(jié)和睦，善良助人的良好風(fēng)尚。

創(chuàng)世史詩(shī)《遮帕嘛與遮咪嘛》中，遮帕嘛回家拯救黎民百姓于水火，這樣就賦予遮帕嘛這個(gè)人物形象更多的社會(huì)性和功利性，宣揚(yáng)的是一種為家為國(guó)可以舍棄兒女情長(zhǎng)的倫理道德觀念；創(chuàng)世史詩(shī)中的臘訇，它創(chuàng)造了一個(gè)不落的太陽(yáng)造成了旱災(zāi)，遮帕嘛除“惡”的方式并不是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是先斗“法”而后斗“夢(mèng)”，最后巧妙地利用臘訇自身貪食的弱點(diǎn)用毒蘑菇誘殺了他，全篇沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有生靈涂炭的慘烈場(chǎng)面，反映著阿昌族崇尚教化和仁義來(lái)維護(hù)正常的社會(huì)秩序的價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)也是阿昌族樂(lè)善好施、以和為貴民族性格形成的精神基礎(chǔ)。

（二）崇尚無(wú)私奉獻(xiàn)的人生觀

人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，解決的是“人為什么活著”的根本問(wèn)題，人的人生觀一旦確定，將決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。所謂實(shí)踐具體表現(xiàn)為自我、他人、民族、國(guó)家以及自然之間的實(shí)踐關(guān)系，因此受到時(shí)代背景、社會(huì)背景和階級(jí)狀況和社會(huì)地位的影響，“特定人生觀是人類關(guān)于個(gè)體和人類、個(gè)體自由和人類進(jìn)步、人生價(jià)值與社會(huì)發(fā)展關(guān)系問(wèn)題的具體解答，它構(gòu)成了人們克服困難、追求自我實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造人生價(jià)值的根本精神支柱和精神動(dòng)力” ①。

《遮帕嘛與遮咪嘛》“造天織地”一節(jié)中，遮帕嘛與遮咪嘛用自己的血與肉為人類創(chuàng)造生存的環(huán)境，在他們身上不僅具有無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品格而且還具有無(wú)人能比的力量和威力，集合了“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”。 干旱、洪水等自然現(xiàn)象對(duì)人類世界具有強(qiáng)大的破壞作用，人們的社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)識(shí)自然、征服自然的過(guò)程，人們對(duì)改造自然、征服自然的神話人物頂禮膜拜，英雄們超強(qiáng)的力量和無(wú)畏的壯舉讓人嘆服，在心理上產(chǎn)生喜悅奮進(jìn)的美感享受，同時(shí)，為他人、為集體無(wú)私奉獻(xiàn)處處顯現(xiàn)著對(duì)除魔過(guò)程的描寫則讓人感受到正義、和諧、偉大的崇高之美。史詩(shī)中也處處贊揚(yáng)和倡導(dǎo)樂(lè)觀堅(jiān)定的態(tài)度，勤勤懇懇勞動(dòng)和創(chuàng)造，為他人和集體無(wú)私奉獻(xiàn)，主張將個(gè)人與社會(huì)緊緊聯(lián)系在一起才能獲得幸福實(shí)現(xiàn)人生意義的價(jià)值觀，強(qiáng)烈地反映出創(chuàng)世史詩(shī)崇高的價(jià)值導(dǎo)向。

（三）追求真善美的審美觀

封孝倫在《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》認(rèn)為：“人是生命的個(gè)體，人具有生物生命、精神生命和社會(huì)生命，人是三重生命的統(tǒng)一體?！焙髞?lái)在《審美的根底在人的生命》一文中補(bǔ)充認(rèn)為，人有三重生命，因而人的審美也具有上述三個(gè)維度，客觀世界的美也就具有了三重品格。就人的生物生命而言，審美首先有生物生命的維度，首先是表現(xiàn)在滿足人們對(duì)生物生命品格的凸顯性特征的審美，比如喜歡多彩的顏色，個(gè)體美的描寫和標(biāo)準(zhǔn)，注重感官感受就屬于這個(gè)維度。

阿昌族先民與自然的關(guān)系中有服從、順從、屈從的一方面， 另一方面又有了解自然、探索自然、認(rèn)知自然進(jìn)而改造自然、戰(zhàn)勝自然的動(dòng)機(jī)和目的。比如對(duì)天公遮帕嘛尋找天母遮咪嘛艱辛過(guò)程的描寫中，寫道：“山果野梨充饑，鮮花雀蛋做糧，樹(shù)洞里面藏身，大樹(shù)枝椏當(dāng)床?！痹凇督笛А凡糠值谌邸吨欠D訇》中，史詩(shī)提到雞樅的美味和毒菌“鬼見(jiàn)愁”的毒性，這些說(shuō)明阿昌族先民已經(jīng)對(duì)自然界生物有一定了解，意識(shí)到大自然是可以加以改造為我所用的。這是阿昌族先民對(duì)善的追求。

美、審美情趣產(chǎn)生于人類追求美好生活的過(guò)程中，也鮮活地反映在本民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的實(shí)踐過(guò)程中，阿昌族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中，形成了以健康為美，以人與自然的和諧關(guān)系為美的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，追求真善美相統(tǒng)一的審美情趣和價(jià)值導(dǎo)向。

少數(shù)民族神話、歌謠、舞蹈、宗教、服飾等都是文化外化的具體表現(xiàn)。文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀，通過(guò)文化載體以隱秘的、抽象的形式貫穿其中，如若不進(jìn)行深入剖析、挖掘、梳理，很難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部所隱含的深刻價(jià)值觀念。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須緊跟中國(guó)特色社會(huì)主義主流文化的發(fā)展道路進(jìn)行創(chuàng)新，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展方向。充分利用少數(shù)族優(yōu)秀文化這一豐厚資源，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)少數(shù)民族文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向作用中構(gòu)建文化自信，是民族地區(qū)文化自信建設(shè)的關(guān)鍵。

注釋：

① 吳倬主編，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值論與相關(guān)問(wèn)題研究，M，沈陽(yáng)出版社2008年版P99.

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目《伯明翰學(xué)派關(guān)鍵詞研究傳統(tǒng)探討》（項(xiàng)目編號(hào)：2014C151Y）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：孫曉川，男，山東棗莊人，1978年12月出生，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心2012級(jí)博士，云南德宏師范高等?？茖W(xué)校黨委宣傳部講師。