游金

[摘要]雕像塑造已經(jīng)成為雕塑家探究情感表現(xiàn)特點的重要方法之一，通過有效的塑造能夠展現(xiàn)出自然美，同時也可以實現(xiàn)情感的傳遞，從而保證作品的生動性，在豐富內(nèi)容的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出雕像雕刻的價值與魅力?；诖酸槍Φ裣竦窨碳庸みM(jìn)行了簡要闡述，并提出幾點個人看法，僅供參考。

[關(guān)鍵詞]人物;雕像雕刻加工;展示

雕塑創(chuàng)作已經(jīng)成為創(chuàng)作者與觀賞者之間進(jìn)行情感交流的重要渠道。但是優(yōu)秀的作品往往需要具備一定的生活欣賞眼光，這樣才能更好地感受作品中的美。與其他藝術(shù)形式對比得出，雕塑創(chuàng)作有著一定的獨特性，所以想要創(chuàng)作出高水平的雕塑作品，就需要做好創(chuàng)新與學(xué)習(xí)工作，以此來提高創(chuàng)作的效果。

一、雕像雕刻的重要性

創(chuàng)作有著一定的難度，尤其對于雕像雕刻創(chuàng)作，要從展現(xiàn)其創(chuàng)作特性上來進(jìn)行，突出雕像的空間符號語言優(yōu)勢。雕像雕刻創(chuàng)作不僅創(chuàng)作周期相對較長，同時也需要諸多工序的參與，加之需要做好材質(zhì)更換等工作，才能展現(xiàn)出雕像雕塑創(chuàng)作的本質(zhì)特點，所以雕像創(chuàng)作也被稱為是藝術(shù)中的重工業(yè)。作為雕塑家展現(xiàn)自身個性特點的空間語言方式，雕像雕塑創(chuàng)作有著極為重要的意義，其中包含了創(chuàng)作者與觀賞者的情感。作為一種觸覺上的藝術(shù)，不僅涉及材質(zhì)、質(zhì)感等，同時也涉及形體結(jié)構(gòu)上的排列與組合，從而展現(xiàn)出不同的觀念與情感變化。作為創(chuàng)作者個性化的展現(xiàn)，雕塑創(chuàng)作有著極為重要的地位。在十九世紀(jì)以前，雕塑與雕塑家往往是針對宗教來說的，尤其是在中國這一特性尤為突出。隨著各國交往的不斷加深，西方逐漸產(chǎn)生出了個性化的雕塑作品。如羅丹的作品就展現(xiàn)出了跨時代的意義，其注重自然與個性化發(fā)展，擺脫了傳統(tǒng)的束縛，展現(xiàn)出現(xiàn)實生活中的特點。從觀點上來說具有個性化的人物都是美的，所以在羅丹的作品中展現(xiàn)出一定的繪畫性特點，通過雕塑形式展現(xiàn)出豐富的明暗關(guān)系，從而讓人們受到精神鼓舞，不斷進(jìn)行深度思考。通過手上的塑造，能夠?qū)⑶榫w展現(xiàn)在雕塑中，同時也產(chǎn)生出了肌理效果。從雕塑語言上來說，表現(xiàn)出了流動的美，同時也提升了節(jié)奏韻律感。通過對西方雕塑進(jìn)行研究，不僅認(rèn)識到了雕塑中的另類美感，同時也認(rèn)識到了西方雕塑的發(fā)展歷史。也正是在思想認(rèn)識的不斷更新下，逐漸認(rèn)識到我國的雕塑創(chuàng)作在發(fā)展中存在的不足。如作品深度性與模仿性不足，對雕像雕塑的創(chuàng)作認(rèn)識不深，作品中的感染力不足等。究其原因就是因為在思想認(rèn)識上還夠深沉，加之生活與人生經(jīng)歷不足，受到物欲思想的影響，在是非觀上產(chǎn)生了錯誤。眾所周知，感染力主要是作者情緒上的展現(xiàn)，同時也是對事物的精神表達(dá)，其不僅是作者觀念與精神上的標(biāo)志，也是一種時代的展現(xiàn)。在今天的發(fā)展中，雕塑創(chuàng)作并不是簡單的模仿，而是需要借助敏銳的觀察力來找出事物的根源，所以說雕塑家的創(chuàng)造力是超越一般職業(yè)想象與理解基礎(chǔ)上的。通過從事物的本質(zhì)來進(jìn)行分析與表達(dá)，能夠?qū)崿F(xiàn)精神與情緒上的結(jié)合，同時也可以展現(xiàn)出極強的感性與理性認(rèn)識。雕像創(chuàng)作本身就是發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、再創(chuàng)作的過程，且在這一過程中也是需要材料參與的，通過從材料的氣質(zhì)與肌理等方面出發(fā)，以此來展現(xiàn)出雕塑家的思維，提升創(chuàng)作的效果。

二、雕像雕刻創(chuàng)作的內(nèi)容

（一）情感傳遞

在進(jìn)行雕像雕塑創(chuàng)作中，人物形象中的表情創(chuàng)作一直是重點所在，主要是因為人物形象與情緒上的變化需要借助面部肌肉以及五官上的變化來展現(xiàn)，所以說頭像面部表情上的塑造直接關(guān)系到創(chuàng)作者情感傳遞的效果，同時也影響到作品與觀眾之間的溝通。通過準(zhǔn)確的創(chuàng)作能夠幫助觀眾掌握創(chuàng)作者的精神狀態(tài)，同時也可以理解其中的情感所在。所以說面部表情已經(jīng)成為雕塑作品中最為直接的展示，通過有效塑造不僅可以延伸觀賞者的空間思想，同時也可以賦予作品永恒的生命力。表情雕塑作為創(chuàng)作者與觀賞者之間交流的非語言交流手段，所以需要創(chuàng)作者做好面部表情的展現(xiàn)，提升雕像作品的內(nèi)在情緒與情感。想要利用雕塑作品展現(xiàn)出人的精神風(fēng)貌與營造雕塑氛圍時，需要創(chuàng)作者把握好人物面部上的塑造，確保作品能夠與觀賞者之間產(chǎn)生共鳴。在人與人的交流中，也需要運用面部表情來傳遞情感信息，從而實現(xiàn)有效溝通的目標(biāo)。所以說生動、自然的表情不僅是雕塑中的情感重點，同時也是展現(xiàn)生命力的基礎(chǔ)。

（二）提升準(zhǔn)確性與展現(xiàn)力

想要將面部表情展現(xiàn)出豐富與微妙的特點，就要做好變化上的調(diào)整工作，且面部表情是否能傳遞出有效的信息，這就需要創(chuàng)作者掌握好面部結(jié)構(gòu)，通過對五官、脂肪與肌肉組織等進(jìn)行研究，以此來提升作品的表現(xiàn)力。五官作為展現(xiàn)面部表情的重要組成，有著極為重要的作用，且通過五官能夠展現(xiàn)出其中的情感。如眼睛一直被看作是心靈的窗口，同時也可以完整地展現(xiàn)出一個人的精神狀態(tài)與內(nèi)心變化，作為創(chuàng)作者與觀賞者之間交流的重要媒介，通過成功地塑造眼睛，能夠營造出濃郁的氛圍，同時也可以掌握不同的情緒變化。在眼睛的參與下，能夠展現(xiàn)出一個人的心理變化，如正視或斜視等都能夠展現(xiàn)人的情緒變化。所以說人的面部表情能夠展現(xiàn)出不同的情緒變化。通過對人的面部表情進(jìn)行把握，也可以提高塑造的準(zhǔn)確性。

（三）多重選擇

在進(jìn)行雕像塑造創(chuàng)作中，從做好面部表情塑造上入手，確保表達(dá)上的合理性，同時還要從不同的表現(xiàn)形式出發(fā)，創(chuàng)作出不同的可能性。人的面部表情是多種多樣的，細(xì)微上的變化就可以展現(xiàn)出不同的情感。所以創(chuàng)作者需要采取多樣化的方法來掌握人物的性格特點與精神狀態(tài)，然后借助自身的想象力與創(chuàng)造力來塑造出生動的形象。雖然作品的最終形態(tài)是靜止的，但是通過對個性特點等進(jìn)行觀察，能夠更好地展現(xiàn)作品的瞬間動態(tài)。例如，在《擊鼓說唱俑》作品中，不僅展現(xiàn)出了創(chuàng)作者對人物解剖知識的理解，也借助了寫實的手法來展現(xiàn)人物的不同情感。通過對五官進(jìn)行準(zhǔn)確的塑造，不僅提升了面部表情的夸張度，也展現(xiàn)出了雕塑作品的情境狀態(tài)。所以說通過對表情塑造進(jìn)行準(zhǔn)確把握，不僅提升了寫實的技巧，也展現(xiàn)出了細(xì)膩的情感。不論是選擇哪一種情感來塑造，都需要從藝術(shù)性與科學(xué)性上來進(jìn)行，所以創(chuàng)作者在掌握好表情塑造技巧后，就需要從不同的選擇上來展現(xiàn)雕塑的主題?？梢哉f面部表情上的塑造在雕塑創(chuàng)作中有著極為重要的地位，通過不同的展現(xiàn)也可以傳遞出創(chuàng)作者的情感與思想變化，賦予作品更深的內(nèi)涵。作為展現(xiàn)人物雕塑情感的重要體現(xiàn)，就需要做好表情上的展現(xiàn)，表達(dá)出人物的情感狀態(tài)，在強化表情特殊性的同時創(chuàng)造出更大的表現(xiàn)空間。

三、進(jìn)行雕像雕刻創(chuàng)作的重點

（一）內(nèi)在精神

精神已經(jīng)成為人的意識的一種展現(xiàn)，同時也是思維活動與心理狀況的表現(xiàn)形式。精神作品哲學(xué)名詞，主要是針對內(nèi)在實質(zhì)來說的，展現(xiàn)出了人的理性與實踐思想。在人物雕像創(chuàng)作中，精神是極為重要的，可以說只有賦予作品精氣神，才能對觀賞者產(chǎn)生影響。所以要從全面發(fā)展上入手，做好深度掌握工作，在把握人物形象的基礎(chǔ)上來展現(xiàn)人物的本質(zhì)特點。創(chuàng)作還要從當(dāng)時的時代背景與環(huán)境特點等方面來進(jìn)行，確保觀賞者能夠感受到創(chuàng)作者的精神與思想。精神作為一個人的靈魂所在，如果沒有靈魂的參與，那么勢必會影響到人的發(fā)展。所以雕像雕塑作品如果沒有精神，那么也就難以稱之為是雕像作品。精神賦予了雕像作品鮮活的生命力，所以只有抓準(zhǔn)內(nèi)在情感，才能沖破傳統(tǒng)的束縛，才能夠更好地進(jìn)行創(chuàng)作。例如，在《巴爾扎克像》中作者對巴爾扎克進(jìn)行了深度的觀察，是在關(guān)注其個性特點與情感變化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，雖然被大眾認(rèn)為是離經(jīng)叛道，但是在不屈不撓的創(chuàng)作下，才賦予了作品極大的內(nèi)涵，同時也傳遞出了巴爾扎克的內(nèi)在精神。

（二）形式語言

內(nèi)在精神作為形象的形式語言，就需要認(rèn)識到這一內(nèi)容的重要性。且雕像與內(nèi)在精神之間的關(guān)系如同面貌語言一樣，能夠展現(xiàn)出一個人的靈魂所在。當(dāng)這種靈魂被創(chuàng)造出來后，就可以激發(fā)出觀眾的共鳴。例如，在《波加尼小姐像》中，通過形式語言的展現(xiàn)，使作品展現(xiàn)出了不同道德色彩，同時也提升了作品的內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出了不同民族與階層人的精神世界。所以說只有把握好作品中的靈魂，才能塑造出鮮活的風(fēng)格特點。形式語言直接關(guān)系到作品的質(zhì)量，同時也展現(xiàn)出了創(chuàng)作者的能力與才華。如在創(chuàng)作《巴爾扎克像》中，如果羅丹沒有大膽地創(chuàng)作，那么也就難以發(fā)揮出巴爾扎克的精神內(nèi)涵，也就難以被世人所歌頌。所以，創(chuàng)作就要從提升精神層次與思想認(rèn)識上入手，不僅要刺激觀賞者的視覺，同時也要做好變化工作，才能實現(xiàn)創(chuàng)作發(fā)展的目標(biāo)，從而提升作品的精神層次。

綜上所述，雕像雕塑創(chuàng)作有著整體性的特點，所以創(chuàng)作要從不同的方法與渠道上出發(fā)，確保各個環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)性，同時還要綜合特點與時代內(nèi)涵，在相互滲透與作用的基礎(chǔ)上抓準(zhǔn)內(nèi)在精神，這樣才能更好地創(chuàng)作，才能得到大眾的認(rèn)可。

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