竺秀秀

【摘要】 ?價(jià)值觀教育是指向核心素養(yǎng)的語文教育的應(yīng)有之義。本文在澄明價(jià)值觀教育本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)價(jià)值觀教育的三階段：價(jià)值感知-價(jià)值理解-價(jià)值體驗(yàn)進(jìn)行了分析，進(jìn)而針對(duì)性地提出了陶冶法、探討法和角色扮演法三種教學(xué)實(shí)踐策略。

【關(guān)鍵詞】 ?語文 價(jià)值觀教育 核心素養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】 ?G623.2 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 ?A ? 【文章編號(hào)】 ?1992-7711（2019）13-015-01

近年來，“核心素養(yǎng)”成為課程改革的全新理念與目標(biāo)指向，并主張將其落實(shí)到各個(gè)學(xué)科教育中。語文學(xué)科概莫能外，各學(xué)段的語文課程標(biāo)準(zhǔn)均明確了需培養(yǎng)學(xué)生的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”、“思維發(fā)展與提升”、“審美鑒賞與創(chuàng)造”、“文化傳承與理解”四方面的素養(yǎng)。仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，這四方面的素養(yǎng)都關(guān)乎學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。那么，語文學(xué)科中的價(jià)值觀究竟內(nèi)蘊(yùn)著什么樣的涵義？該通過何種路徑進(jìn)行教學(xué)？又該采取什么樣的教學(xué)策略？本文嘗試對(duì)上述問題進(jìn)行探討。

一、價(jià)值觀教育的內(nèi)涵

通常來說，價(jià)值觀是人基于自身需求而對(duì)某一事物的意義的態(tài)度與理解。人的需求不同，對(duì)事物的價(jià)值理解也不盡相同，這就相應(yīng)地決定了價(jià)值觀的社會(huì)性與個(gè)體差異性。所謂的社會(huì)性是指某一群體成員共同包郵的期望性觀念，比如教師總是期望學(xué)生能取得好成績。所謂的個(gè)體差異性就是指在社會(huì)性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，因個(gè)體不同需求產(chǎn)生的不同價(jià)值期待，比如某兩位同學(xué)取得了相同的分?jǐn)?shù)，其中的優(yōu)等生可能會(huì)很失望，而平時(shí)成績較差的那位可能就很滿意。作為人文學(xué)科的語文，對(duì)于體現(xiàn)價(jià)值觀的上述意涵有著特殊的優(yōu)勢。具體而言，語文不同于數(shù)學(xué)、物理等理科，很多時(shí)候并沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)答案。這就使得語文的評(píng)價(jià)指標(biāo)是一種相對(duì)的標(biāo)尺，為教師根據(jù)對(duì)學(xué)生的不同評(píng)價(jià)需求而留下充分的操作空間。當(dāng)然，價(jià)值觀教育更為豐富的意義在于引領(lǐng)學(xué)生感知不同的情緒、理解不同的文化、體驗(yàn)不同的生活。

二、價(jià)值觀教育的路徑

那么，我們?cè)撊绾卧谡Z文中落實(shí)價(jià)值觀教育呢？按照心理學(xué)的觀點(diǎn)，人類對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)通常是遵循“感知——理解——體驗(yàn)”三個(gè)階段的。

價(jià)值感知是教學(xué)的起點(diǎn)。感知，即是對(duì)事物價(jià)值的直接感受，例如，學(xué)生對(duì)某段文字的閱讀，總是按照“習(xí)慣”原則進(jìn)行直接的、整體性的接觸，直接感受文字帶來的或真善美、或假丑惡的價(jià)值認(rèn)知。他們并不會(huì)像傳統(tǒng)閱讀教學(xué)那般，先劃分段落，再概括大意，繼而歸納總結(jié)思想感情。因此，價(jià)值觀教育的首要環(huán)節(jié)是要引領(lǐng)學(xué)生直接感知相應(yīng)的語文內(nèi)容。

價(jià)值理解是個(gè)體經(jīng)由思維加工，把握語言文字中更為深層的價(jià)值內(nèi)容。如果說價(jià)值感知階段，學(xué)生更多地是從自我經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來把握語文文字的價(jià)值的話，那么價(jià)值理解階段就需要學(xué)生進(jìn)行換位思考，從語言文字中的他人、情境和文化脈絡(luò)中，來理解深層的意義、動(dòng)機(jī)與意圖了。因此，這一階段需要學(xué)生發(fā)揮抽象思維，進(jìn)行更多的判斷、推理甚至是想想。

價(jià)值體驗(yàn)是比價(jià)值感知和理解更為高階的思維，它是指個(gè)體的一種身臨其境的代入性體驗(yàn)。換言之，在從自我視角和他者視角對(duì)語文文字進(jìn)行把握之后，個(gè)體需要將自我代入他者情境，以此實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值體驗(yàn)與外在文化情境的聯(lián)結(jié)融通，從而生成語文文字之于自我的意義，這就是所謂的“以身體之、以心驗(yàn)之”。

根據(jù)獲致價(jià)值觀的三階段，語文教學(xué)所需做到的，即是創(chuàng)設(shè)順應(yīng)上述環(huán)節(jié)與需求的課堂情境與條件。顯然，傳統(tǒng)以分析邏輯為基礎(chǔ)的講解與演練是不合時(shí)宜的，這也是長期以來廣受詬病的知識(shí)灌輸式教育的根源所在。我們總是習(xí)慣了把語文教育理解為識(shí)字、閱讀、寫作的知識(shí)傳遞，技巧演練，有些教師還言之鑿鑿地將其稱作得高分的絕招與套路。那么，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們又該采取什么樣的教學(xué)策略，來實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育的三重意涵呢？

三、價(jià)值觀教育的策略

（一）陶冶法

陶冶法是指教師引導(dǎo)學(xué)生整體性閱讀語言文字，感知其中的生動(dòng)形象，在潛移默化中進(jìn)行審美鑒賞，從而獲得價(jià)值感染。中國文學(xué)博大精深，有太多真摯動(dòng)人的情感表達(dá)、修身養(yǎng)性的諄諄教誨、仁人志士的高尚情操、普通凡人的美好品行。這些都是陶冶學(xué)生情操的絕好素材，能夠激勵(lì)學(xué)生產(chǎn)生崇高的理想、受到人格的感化、獲得精神的洗禮。更重要的是，在這種陶冶中，學(xué)生能夠逐漸養(yǎng)成持久的審美情緒和鑒賞能力，形成一種追求真善美的意識(shí)傾向。

（二）探討法

探討法是教師帶領(lǐng)學(xué)生，就某一關(guān)乎價(jià)值觀的問題各抒己見，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴式的交流與對(duì)話。在可能出現(xiàn)的異質(zhì)碰撞中發(fā)現(xiàn)新奇，在所見略同中感同身受。因此，教師應(yīng)盡量選取富含價(jià)值沖突、需要價(jià)值選擇的材料，并創(chuàng)設(shè)適恰的引發(fā)學(xué)生思考的教學(xué)情境。此外，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)擔(dān)任類似主持人的角色，在分析、評(píng)價(jià)、過度的轉(zhuǎn)承接合中引導(dǎo)學(xué)生澄清相應(yīng)的價(jià)值觀念、理解不同價(jià)值觀念間的矛盾所在，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的個(gè)性化、具身化建構(gòu)。

（三）角色扮演法

角色扮演法是教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)他者角色進(jìn)行扮演，以體驗(yàn)他者的價(jià)值承擔(dān)，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)非自我價(jià)值觀的敏感性，以及一種換位思考的移情能力。在語文課中，常見的角色扮演法包括分角色朗讀、即興表演、編排情景劇等。例如在《狼來了》一課中，可以讓學(xué)生分小組按照課文進(jìn)行演繹，使學(xué)生體驗(yàn)誠信的美德。在《風(fēng)箏》一課中，可以讓學(xué)生演繹魯迅和其弟弟的故事，使學(xué)生深刻體會(huì)魯迅的自知與自省。角色扮演不一定求完整和精彩，可以是一個(gè)片段，可以有很多停頓，這也正是教師穿插進(jìn)行價(jià)值沖突澄明的最好契機(jī)。

[ 參 ?考 ?文 ?獻(xiàn) ]

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