宋鵬飛

【摘? ? 要】陰山巖畫(huà)具有一種天籟之美，象征人與自然的一種和諧，巖畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式是人與自然初步接觸時(shí)期的一種產(chǎn)物。陰山先民通過(guò)巖畫(huà)尋求神靈庇護(hù)，體現(xiàn)了生命的自由意志，人們有了自己把控生命的意識(shí)。陰山巖畫(huà)直面先民的生存困擾，在無(wú)形中創(chuàng)造了陰山巖畫(huà)，對(duì)美進(jìn)行了獨(dú)特的表現(xiàn)，是無(wú)意識(shí)的美的造物。陰山巖畫(huà)利用感知的客觀(guān)性和體驗(yàn)的神秘性，把對(duì)自然力的崇拜投射在自然物體上，體現(xiàn)了自然之美師法自然。

【關(guān)鍵詞】陰山巖畫(huà)? 校本課程? 價(jià)值分析

中圖分類(lèi)號(hào)：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2019.24.061

一、美學(xué)價(jià)值

（一）自然之美—師法自然

眾所周知，原始社會(huì)人類(lèi)的文化程度較低，對(duì)自然界客觀(guān)物體的理解還只能停留在表像上，內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)是少數(shù)民族地區(qū)為數(shù)不多的個(gè)人意識(shí)表現(xiàn)在巖畫(huà)上的北方地區(qū)具有繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，同時(shí)，也是在生產(chǎn)力水平極端地下的原始社會(huì)人類(lèi)用來(lái)表達(dá)或者是傳遞和交流的一種審美藝術(shù)的形式。巖畫(huà)藝術(shù)的表達(dá)雖然受當(dāng)時(shí)創(chuàng)作條件和創(chuàng)作水平的制約，但原始人類(lèi)完全根據(jù)自己對(duì)客觀(guān)事物的觀(guān)察和理解在不加任何修飾思想下好無(wú)保留的表現(xiàn)在石頭上，其中展示出來(lái)是最原始的、最樸素的、最神秘也是最真實(shí)的當(dāng)時(shí)環(huán)境的寫(xiě)照，值得我們后世細(xì)細(xì)品讀和揣摩。

（二）抽象之美—提煉歸納

我們從陰山巖畫(huà)的美學(xué)創(chuàng)作手法不難看解讀到，陰山巖畫(huà)圖案藝術(shù)的描繪當(dāng)時(shí)人類(lèi)用運(yùn)了寫(xiě)意、夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)展示其蒙古民族獨(dú)特的藝術(shù)魅力。陰山巖畫(huà)中所運(yùn)用的藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)都非常抽象，我們常見(jiàn)的陰山巖畫(huà)，大多情況下采用粗狂的線(xiàn)條和塊面的形式來(lái)造型表達(dá)，這樣的方式既能經(jīng)得住自然環(huán)境多年的侵蝕外，還能夠表現(xiàn)出蒙古族人類(lèi)剛勁、粗獷、質(zhì)樸的藝術(shù)特征，同時(shí)也體現(xiàn)了游牧民族的獨(dú)特審美情感。

二、教育價(jià)值

（一）民族文化的地域性

我們知道族群認(rèn)同感代表的是我們的社會(huì)成員對(duì)我們自己的族群歸屬的認(rèn)知生活生存的依賴(lài)，族群認(rèn)同一般指的是通過(guò)一系列的群落或民族活動(dòng)要素表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵，群族大多數(shù)是以文化認(rèn)同為前提基礎(chǔ)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了共同的血緣關(guān)系，有的還以共同的祖先歸宿、文化淵源而形成具有強(qiáng)烈凝聚力的群體部落。

陰山巖畫(huà)是蒙古族古代人民集體勞動(dòng)和生存經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶，也是蒙古族游牧民族對(duì)當(dāng)時(shí)期社會(huì)生活、生活環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的有效載體依據(jù)，是民族成員自我認(rèn)同和族群之間相互認(rèn)同的標(biāo)志之一。陰山巖畫(huà)就是一種很好的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化載體，為蒙古族優(yōu)秀文化傳承奠定了結(jié)實(shí)的根基。民族文化繼承和流傳是一個(gè)民族能否保留著本民族文化載體的重要依據(jù)，陰山巖畫(huà)無(wú)時(shí)無(wú)刻的體現(xiàn)著蒙古族祖先獨(dú)特的繪畫(huà)技術(shù)和優(yōu)秀的民族精神的智慧結(jié)晶，通過(guò)巖畫(huà)中對(duì)蒙古族祖先最原始的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景和宗教行為活動(dòng)的記錄，同時(shí)展示了蒙古族先民的審美情趣、氣勢(shì)昂揚(yáng)的精神面貌和團(tuán)結(jié)互助的風(fēng)俗習(xí)慣，并以其開(kāi)天辟地的傳承方式把蒙古民族的優(yōu)秀文化精神向后人展示的淋漓盡致，為蒙古族文化繼承和發(fā)展起到不可小覷的傳承作用。巖畫(huà)把蒙古族祖先所總結(jié)和形成豐富的思想內(nèi)涵和文化民俗傳遞給后世的祖祖輩輩。后世蒙古族人類(lèi)通過(guò)對(duì)陰山巖畫(huà)了解得到蒙古族先民的文化精髓，并將其文化內(nèi)涵融入后世人們的日常生活中，久而久之便形成了獨(dú)特的蒙古族文化符號(hào)，有的同時(shí)也演變成了蒙族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，從而使得優(yōu)秀的民族優(yōu)秀民族文化得以延續(xù)。

（二）史學(xué)研究的科學(xué)性

資料的內(nèi)容可以說(shuō)是復(fù)雜多樣的，它所流露出來(lái)各方面的信息也是十分豐富。巖畫(huà)被譽(yù)為"記錄在巖石上的人類(lèi)史書(shū)"。陰山巖畫(huà)為現(xiàn)代生活的我們形象生動(dòng)的了解原始人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活提供了豐富的歷史資料。他的存在時(shí)刻時(shí)刻都在說(shuō)明這人們的種種社會(huì)環(huán)境社會(huì)活動(dòng)的情況如：

（三）巖畫(huà)內(nèi)容的豐富性

動(dòng)物與當(dāng)時(shí)處于生活環(huán)境極端惡劣條件下的狩獵或放牧?xí)r代的游牧民族來(lái)說(shuō)是密不可分的。動(dòng)物們是游牧民族主要的食物來(lái)源，同時(shí)，游牧名族還經(jīng)常用獸皮縫制衣裳。因此，在陰山巖畫(huà)圖案當(dāng)中，動(dòng)物圖像占有很大的一個(gè)部分。分別有牛的簡(jiǎn)易的形象、狐貍形象、山羊粗狂的形象、長(zhǎng)頸鹿高挑的形象、馬、駝、鷹等各種個(gè)月形象的飛禽走獸。

三、人文價(jià)值

（一）對(duì)生存環(huán)境與藝術(shù)再現(xiàn)

內(nèi)蒙古大草原是中國(guó)的四大草原之一，也是畜牧業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)?？脊抛C明，原始社會(huì)時(shí)期陰山地區(qū)水草豐茂，有大量的猛獸出現(xiàn)。這就為陰山先民獲取食物提供了客觀(guān)有利的自然條件。我們發(fā)現(xiàn)，陰山巖畫(huà)多以動(dòng)物為創(chuàng)作主題，出現(xiàn)了很多原始人類(lèi)狩獵的畫(huà)面。這充分表明了陰山先民對(duì)獲取食物的渴望。通過(guò)這些信息，也為我們的考古科研提供了很多有利的資料，是具有很大的人文價(jià)值的。? 陰山巖畫(huà)中以動(dòng)物為主題的場(chǎng)面很多，并且再現(xiàn)人類(lèi)當(dāng)時(shí)所處的的生存狀態(tài)和生存環(huán)境，在我們?nèi)祟?lèi)發(fā)現(xiàn)巖畫(huà)之前，人類(lèi)只能從神話(huà)和傳說(shuō)中獲取信息量，來(lái)作為研究和考古原始人類(lèi)的生存狀態(tài)和生活環(huán)境。巖畫(huà)以打破人類(lèi)常規(guī)的考證方式，以視知覺(jué)的方式把他們的每個(gè)點(diǎn)滴記錄給后人，留下了最寶貴最科學(xué)的史學(xué)價(jià)值 。

（二）原始宗教的解讀

原始社會(huì)，在社會(huì)生產(chǎn)力極其低下的大背景下他們始終認(rèn)為在這些自然現(xiàn)象產(chǎn)生的背后有神來(lái)操控著，在冥冥中存在著超自然的世界。人類(lèi)與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，他們軟弱無(wú)力，只能寄希望于超自然的神秘力量，企圖用意志來(lái)控制與左右自然。這就產(chǎn)生了巫術(shù)。而陰山巖畫(huà)實(shí)際上是一種精神產(chǎn)物，它不存在這工藝和技法，是一種純精神領(lǐng)域的東西。陰山巖畫(huà)是陰山先民巫術(shù)活動(dòng)產(chǎn)物，他的產(chǎn)生完全是為了進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)而存在的。

（三）對(duì)生命延續(xù)的藝術(shù)再現(xiàn)

現(xiàn)代美學(xué)家蘇珊·朗格曾經(jīng)說(shuō)道：“第一個(gè)認(rèn)識(shí)到一個(gè)藝術(shù)形式中生命含義的人便認(rèn)識(shí)到一個(gè)伊蘇所具備的情感可能性的人”。對(duì)生命的崇拜是遠(yuǎn)古人生活的一大主題，在生產(chǎn)力極端地下的原始社會(huì)，在環(huán)境及其惡劣的遠(yuǎn)古時(shí)期，原始人向往把自己的部落發(fā)展壯大用來(lái)抵制各種外界帶來(lái)的災(zāi)害，同時(shí)也向往把生命延續(xù)下去。在沒(méi)有語(yǔ)言文字當(dāng)時(shí)期，原始人類(lèi)只能把自己或部落的愿望刻在巖石上用來(lái)祈禱內(nèi)心的愿望。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇珊.朗格.情感與形式[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社.1991.

[2][美]羅伯特 沙雷爾，于西云譯.考古學(xué)—發(fā)現(xiàn)我們的過(guò)去[M].北京：人民出版社，2009.