摘要：德國(guó)功能主義翻譯理論產(chǎn)生于二十世紀(jì)七十年代的德國(guó)，自誕生以來發(fā)展迅速，給翻譯研究領(lǐng)域開辟了新的視角，它改變了過去的功能主義對(duì)等理論主導(dǎo)翻譯實(shí)踐的狀況，開啟了將翻譯目的作為翻譯過程主導(dǎo)原則的新時(shí)代。功能主義翻譯理論的核心理論是翻譯的目的論：即翻譯是有一定目的性的跨文化的人類交際行為。翻譯的目的論包括目的性原則、連貫性原則和忠實(shí)性原則三個(gè)原則，其對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的翻譯實(shí)踐都產(chǎn)生很大影響。

關(guān)鍵詞：功能主義;翻譯目的論;目的性原則;忠實(shí)性原則;連貫性原則

一、引言

在這個(gè)國(guó)際交流日益頻繁的當(dāng)今社會(huì)，翻譯作為一項(xiàng)跨文化的活動(dòng)，變得越來越頻繁。那么，翻譯是什么呢？——美國(guó)語言學(xué)會(huì)主席尤金·奈達(dá)說：“所謂翻譯，是指從語義到文體（風(fēng)格）在譯語中用最貼切而又最自然的對(duì)等語再現(xiàn)原文的信息”。在翻譯過程中，譯者難免遇到“如何翻譯”的現(xiàn)實(shí)問題。翻譯實(shí)踐的過程和譯文證明，僅依靠單一的翻譯標(biāo)準(zhǔn)和方法很難完全解決翻譯過程中所遇到的問題。那么就需要翻譯理論作為支撐來進(jìn)行翻譯。因此本文主要介紹翻譯過程應(yīng)用到的翻譯理論—德國(guó)功能主義翻譯理論的目的論，并選擇了日本文學(xué)作品《在城崎》作為翻譯的文本，來解讀翻譯的目的論的三個(gè)原則。

二、翻譯目的論

（一）翻譯目的論的產(chǎn)生

翻譯目的論的創(chuàng)始人是德國(guó)學(xué)者卡塔琳娜·賴斯（Katharina Reiss），她在1971年發(fā)表的《翻譯批評(píng)的可能性與限度》中第一次提出功能主義翻譯批評(píng)理論。提出不同文本的翻譯原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為翻譯目的論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

賴斯的學(xué)生漢斯·弗米爾對(duì)該理論進(jìn)行了深度研究，為其發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。漢斯從新的視角對(duì)該理論進(jìn)行闡釋，他認(rèn)為翻譯同其他人類活動(dòng)一樣，翻譯也具有目的性。他還指出“任何形式的翻譯行為，包括翻譯本身，都可以看做是一種行為。而任何行為都有一個(gè)目標(biāo)或目的?！?/p>

（二）翻譯目的論的基本內(nèi)容

翻譯目的論是費(fèi)米爾在1978年發(fā)表的《普通翻譯理論框架》一書中提出的。他強(qiáng)調(diào)翻譯目的論包括三大原則，即目的性原則（Skopos Rule）、連貫性原則（Coherence Rule）和忠實(shí)性原則（Fidelity Rule）。

目的性原則是核心原則，指翻譯目的決定了翻譯行為的整個(gè)過程，翻譯目的也就是翻譯要求，包括譯文接收者的使用目的、時(shí)間、地點(diǎn)、情形、交際媒介及譯文應(yīng)有的功能等。（1）連貫性原則是指語內(nèi)連貫，在連貫性指導(dǎo)下幫助譯者選擇翻譯策略實(shí)現(xiàn)譯文的連貫。譯文在目的語文化中有實(shí)際意義，譯文接受者必須能讀懂譯文。忠實(shí)性原則是指翻譯目的和譯者對(duì)原文的理解決定了譯文和原文的相似度，譯文和原文之間要有語際連貫。在此原則中，忠實(shí)的程度和形式是由譯者對(duì)原文本的理解所決定的，也取決于翻譯的目的，可以隨目的的不同而變化。

上述三個(gè)原則之間的關(guān)系是：忠實(shí)原則服從于連貫原則，而這二者又服從于目的原則。

三、翻譯目的論視角下兩個(gè)譯本的對(duì)比分析

（一）從目的性原則的角度

在翻譯目的論中，“目的性原則”處于首要地位。目的包括譯者的基本目的和譯文的交際目的。但是，通常情況下，要比較分析兩個(gè)譯本的不同之處，首先就要分析譯文的交際目的，其次應(yīng)該關(guān)注兩位譯者的立足點(diǎn)。

原文節(jié)選自《在城崎》，需要譯者將日文原著譯為中文，顯而易見，譯文的受眾是使用漢語的人群。因此，可以推測(cè)該譯文的交際目的是文學(xué)作品的傳播，一般來說，這類文學(xué)作品的翻譯，通常要求符合目的語的語言習(xí)慣，做到簡(jiǎn)單明了。

例1：鼠はどうかして助かろうとしている。顔の表情は人間にわからなかったが動(dòng)作の表情に、それが一生懸命である事がよくわかった。

譯文A：老鼠想方設(shè)法想尋求幫助，雖然人們無法讀懂它臉上的表情，但從它的動(dòng)作神情可以清楚地知道它在拼盡全力。（高嘉臨譯）

譯文B：老鼠在想方設(shè)法逃命，人們雖然看不懂它臉上的表情，不過從它的動(dòng)作中可以明確無誤地看出，它已經(jīng)竭盡全力。（王志鎬譯（2））

從兩個(gè)版本的譯文可以看到，譯文1和譯文2在翻譯同一句話時(shí)，給出了不同的譯文。因?yàn)閮扇说牧⒆泓c(diǎn)，即譯者的基本目的不同，造成了結(jié)果的差異性明顯。譯文A在翻譯時(shí)沒有做到把原文還原在文中，根據(jù)語境翻譯，而且也不理解“助かる”一詞之意，根據(jù)字面所理解的意思直接進(jìn)行翻譯;而譯文B比較注重語境和故事發(fā)展的脈絡(luò)，更好表達(dá)了原文的意思。

例2：「フェータルなものか、どうか？醫(yī)者は何といっていた？」こう側(cè)にいた友に訊いた?！弗榨З`タルな傷じゃないそうだ」こう言われた。こう言われると自分は然し急に元?dú)荬扭い俊?/p>

譯文C：“是致命的，還是不致命的？醫(yī)生怎么說？”我問身邊的朋友?！皳?jù)說不是致命傷?！彼@樣說。經(jīng)他這么一說，我馬上精神振作起來。（高嘉臨譯）

譯文D：“嚴(yán)重么？醫(yī)生怎么說？”我問身邊的朋友?！奥犝f不是嚴(yán)重的傷?！甭犓@么一說，我突然精神起來。內(nèi)心出于興奮而變得非常快活。（王志鎬譯）

從目的性原則的角度出發(fā)，譯文的首要目的是便于交際。既然翻譯是交際行為，那么就應(yīng)該考慮譯文讀者的感受。譯文C和譯文D的兩種譯法所傳遞的信息都是一樣的，但讀者的反應(yīng)卻有所不同。譯文C的語言偏向直譯;而譯文D在語言表述上雖然不夠生動(dòng)，但在翻譯時(shí)選擇通俗易懂的語言，并沒有拘泥于語言的形式，著重原文意思的傳達(dá)，符合中文的表達(dá)規(guī)范和習(xí)慣，便于理解，因而翻譯出的譯文對(duì)讀者更具吸引力。

因此，我認(rèn)為雖然交際翻譯法對(duì)語言進(jìn)行了優(yōu)化，為了更加清楚的傳遞信息選擇了意譯。因此，在對(duì)日文小說進(jìn)行翻譯時(shí)，有些譯文讓讀者無法理解或是不便于接受，這時(shí)就可以選擇交際翻譯的方法，使用易于讀者接受的語言來替換原文語句。

（二）從連貫性原則的角度

連貫性原則要求，譯文必須做到語內(nèi)連貫，讓受眾群體能理解譯文，并且符合讀者的語言習(xí)慣、文化背景和價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)交際情境中的所需的連貫。

例3：自分はいもりを驚かして水へ入れようと思った。不器用に體を振りながら歩く形が思われた。自分はしゃがんだまま、わきの小まりほどの石を取り上げ、それを投げてやった。

譯文E：我想嚇唬一下蠑螈，讓它鉆到水里去，想象著它那搖擺著笨重的身體走著的情景。我蹲了下來，在身邊拾起一塊小皮球大小的石頭擲了過去。（王志鎬譯）

譯文F：我想嚇一嚇蠑螈讓它回到水里去。我覺得我自己行走身體很笨拙，于是就蹲在那，撿起身旁小球般大小的石頭，朝它扔了過去。（高嘉臨譯）

對(duì)比原文和兩個(gè)版本的譯文，不難發(fā)現(xiàn)兩個(gè)譯文對(duì)于“不器用に體を振りながら歩く形が思われた。”這句話的理解不同。譯文E“我想嚇唬一下蠑螈，讓它鉆到水里去，想象著它那搖擺著笨重的身體走著的情景”一句，緊密連接上下文，做到了語內(nèi)連貫，遵循了譯文的連貫性原則;而譯文F則認(rèn)為這句話的主語都是第一人稱——我，因此導(dǎo)致上下句子銜接不上，從而使整句話意思發(fā)生了改變，這會(huì)給讀者造成疑惑，也不知所言。因此，在翻譯作品時(shí)要連接上下文，做到語際連貫。

（三）從忠實(shí)性原則的角度

忠實(shí)性原則要求，譯文應(yīng)忠實(shí)于原文，語際連貫一致。譯文忠實(shí)程度和形式取決于譯文的目的和譯者對(duì)原文的理解能力。這就要求譯者在翻譯時(shí)，既要最大限度的忠實(shí)于原文，表達(dá)出作者的原意，又要符合目的語使用者的習(xí)慣，行文便于讀者的閱讀。

例4：あひるはとんきょうな顔をして首を延ばしたまま、鳴きながら、せわしく足を動(dòng)かして上流のほうへ泳いで行った。

譯文G：鴨子一反常態(tài)，伸長(zhǎng)脖子鳴叫著，慌忙挪動(dòng)腳掌向上游游走了。（高嘉臨譯）

譯文H：鴨子們突然發(fā)了瘋似的，伸長(zhǎng)脖子，一邊狂叫，一邊急忙擺動(dòng)雙腿向上游的方向游去。（王志鎬譯）

譯文G選擇意譯，雖然表達(dá)意思和譯文H相似，但欠缺了對(duì)鴨子驚慌失措的樣子的表達(dá)。譯文H力求目的語與源語言字詞對(duì)應(yīng)，整體上保持一致，語言簡(jiǎn)潔凝練，讀起來順暢易懂，比較符合目的語的情況，也比較符合正常的邏輯思維和語言習(xí)慣，很好的詮釋了原文想表達(dá)的意思，反而做到了忠實(shí)于原文，做到了遵循譯文的忠實(shí)性原則。因此，在翻譯作品時(shí)，雖不能拘泥于原文詞句，譯文應(yīng)該在內(nèi)容、形式、風(fēng)格、思想上盡可能的與原作保持一致。做到盡力保持其“忠實(shí)性”。

四、結(jié)語

本文通過以上幾個(gè)翻譯對(duì)比的實(shí)例，分析了德國(guó)功能主義翻譯理論中的翻譯目的論及其三大原則，即目的性原則、連貫性原則和忠實(shí)性原則。在將日語的文學(xué)文本翻譯成中文的文本時(shí)，首先應(yīng)忠實(shí)于原作品的思想。翻譯就是要充分掌握作者想要傳達(dá)的內(nèi)容，將原作品的中心思想最大限度地再現(xiàn)于文本中。本次翻譯實(shí)踐以目的論為指導(dǎo)，針對(duì)文學(xué)文本在翻譯過程中遇到的難點(diǎn)進(jìn)行探討，尋求解決方案。

功能主義翻譯目的論是一種非常有價(jià)值的理論，在目的論指導(dǎo)下的翻譯也更好的為讀者所接受。目的論中三原則為譯者提供了廣闊的視野，有助于譯者翻譯能力的提高。目前功能主義翻譯目的論已經(jīng)應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，并且發(fā)揮了巨大的作用，特別是在傳播和交流文化方面有很大貢獻(xiàn)。

注釋：

黃輝輝杜敬。目的論視角下文學(xué)翻譯策略研究——以《人猿泰山》為例[J]。南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，4（2）：118-119。

其所譯的《在城崎》譯文被收錄到《日語綜合教程》第七冊(cè)第七課

參考文獻(xiàn)：

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[4]黃輝輝.杜敬.目的論視角下文學(xué)翻譯策略研究———以《人猿泰山》為例[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019.

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