郭麗斌

摘 ? ?要： 從生態(tài)批評視角闡釋作家作品，尋找生態(tài)文學(xué)中生態(tài)意識（Ecological Consciousness）、生態(tài)良知（Ecological Conscience）和生態(tài)智慧，肯定生態(tài)人文精神價值，呼喚人的生態(tài)意識和思想，促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展。陶淵明和華茲華斯是中英兩國著名田園詩人，生活在不同的時空，有不同的文化底蘊和寫作特點，但他們的生態(tài)思想相似，尊崇人與自然的和諧共生，肯定人的精神生活等。本文從生態(tài)批評視角，從自然、社會、精神生態(tài)層面分析陶淵明和華茲華斯及作品中生態(tài)思想、自然關(guān)懷、人文精神，使人與自然和諧共生，促進(jìn)中西方文學(xué)文化交流。

關(guān)鍵詞： 華茲華斯 ? ?陶淵明 ? ?生態(tài)批評 ? ?生態(tài)意識/思想

生態(tài)批評（Ecocriticism）作為文學(xué)文化批評，始于20世紀(jì)70年代末，于20世紀(jì)90年代中期在美國形成。1978年，生態(tài)批評家William Rueckert在《文學(xué)和生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評實驗》中第一次提出“生態(tài)批評”，其含義：用生態(tài)學(xué)、生態(tài)概念推用至文學(xué)研究之中的批評。1996年，美國生態(tài)批評家徹麗爾·格羅特費爾蒂把“生態(tài)批評”定義為“其研究的是文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系之研究”[1]。生態(tài)批評“通過文學(xué)來重審人類文化”[2]，從生態(tài)批評視角進(jìn)行文化批評，“從歷史維度表明文化是如何影響地球生態(tài)的”[3]。人類文明中的思想文化傳統(tǒng)深刻地影響人類對自然環(huán)境的態(tài)度和實踐，征服自然等思想導(dǎo)致環(huán)境和生態(tài)危機;天人合一，人與自然和諧共生的中西文化傳統(tǒng)和生態(tài)思想喚醒人類的生態(tài)意識和生態(tài)良知，達(dá)到生態(tài)文明、平衡狀態(tài)，促進(jìn)人與自然可持續(xù)發(fā)展（Sustainability）。著名生態(tài)思想家唐納德·沃斯特強調(diào)“今天所面臨之全球生態(tài)危機，起因不是生態(tài)系統(tǒng)自身，而是文化系統(tǒng)”[4]。通過生態(tài)批評喚起人們的生態(tài)意識，使人與自然環(huán)境、人自身內(nèi)外、人與社會、自然與文明達(dá)到和諧平衡狀態(tài)。

生態(tài)批評家勞倫斯·布伊爾認(rèn)為，生態(tài)批評經(jīng)歷了兩次浪潮，首開先河之生態(tài)批評家呼吁自然環(huán)境之熱愛保護(hù)，關(guān)注西方的自然寫作（Nature Writing）和自然詩歌，聚焦鄉(xiāng)村環(huán)境和自然風(fēng)景，尋求有機體的哲學(xué)重新界定人類與自然世界的等級劃分。第二波生態(tài)批評家認(rèn)為自然環(huán)境和人工環(huán)境已難以分辨，“其發(fā)展為一種社會性生態(tài)批評，像對待自然景觀那樣認(rèn)真地對待城市的和退化的景觀”，“接受環(huán)境正義（Environmental Justice）觀點”[5]，關(guān)注城市和人類健康幸福，“關(guān)注某些問題，如在城市中尋找自然的殘留和揭露對社會邊緣群體所犯的生態(tài)非正義罪行等”[5]。布伊爾認(rèn)為，生態(tài)批評之發(fā)展朝向是：“公民大眾對地球命運之重視，人覺醒中行動之履行責(zé)任，恥之環(huán)境非正義，觀點和想象對于改變思想，生活和政策，寫詞，寫詩和書寫過程的重要性?！盵6]雖然華茲華斯和陶淵明生活在不同時空，但他們的生態(tài)思想相似，尊崇人與自然的和諧共生，追求平淡樸素日常生活，肯定人的精神生活等。

一、華茲華斯、陶淵明的生態(tài)思想起源

詩人華茲華斯（William Wordsworth，1770—1850）作為英國浪漫主義詩歌先驅(qū)，與柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）共同出版《抒情歌謠集》，標(biāo)志著英國浪漫主義詩歌時代到來。其生態(tài)思想來自19世紀(jì)浪漫主義詩歌。其受到西方思想和文學(xué)傳統(tǒng)影響的有：法國浪漫主義之父盧梭注重情感的直接抒發(fā)和18世紀(jì)感傷主義文學(xué)之熏陶;康德等德國古典哲學(xué)強調(diào)靈感、主觀能動性等;基督教和自然宗教的歷史存在。在法國大革命和英國工業(yè)革命影響下，浪漫主義文學(xué)思潮中華茲華斯的生態(tài)思想由此產(chǎn)生。其尊崇自然，詠頌人的情感（Emotion），謳歌想象力（Imagination），批評工業(yè)文明，贊詠自然樸素的個人生活（Private Life），肯定人精神生活;追求和諧（Harmony）、統(tǒng)一（Integrity）、自然（Naturalness）、平淡（Plainness）。

中國田園詩人陶淵明（365—427）在東晉末生活，曾在仕途十余年后歸隱，過著躬耕自給的田園生活。鐘嶸《詩品》稱其為隱逸詩人。詩人開創(chuàng)田園詩風(fēng)格。之前漢朝時期，儒家思想興盛，到東晉末南朝宋初，儒家、道家、玄學(xué)、佛教思想發(fā)展。陶淵明受老莊思想影響，遵守自然法則、天人合一、人與自然和諧平衡發(fā)展;追求精神自由，獨立人格;注重回歸自然，簡樸質(zhì)樸生活，錘煉精神品格。同時，儒家思想強調(diào)主觀意志和道德、禮和仁，仁是自修的道德準(zhǔn)則;君子需不斷提高道德修養(yǎng)和智慧，有修身齊家治國平天下家國關(guān)懷等思想;孟子認(rèn)為人性本善。陶淵明家族環(huán)境、官員經(jīng)歷、青年理想、中老年生活和一些詩都體現(xiàn)儒家思想影響。陶淵明修身品格錘煉源于儒家思想。西方諸多思想家和生態(tài)哲學(xué)家肯定古代東方生態(tài)智慧重要意義（如叔本華），儒、道、佛家中生態(tài)思想頗有借鑒意義。

二、對自然生態(tài)的思考

華茲華斯和陶淵明生活在湖畔和南山，熱愛自然，頌詠自然，通過觀察描寫自然，感受自然帶來的美感和啟發(fā)，思索人生，贊美生命，熱愛生活。華茲華斯詩云：“忽然我望見……是一大片金黃色的水仙……在陣陣微風(fēng)中舞姿飄逸?！保ā对佀伞罚7]詩人漫游時，忽然望見一片金燦燦水仙花，在湖邊，在樹旁，水仙花在風(fēng)中翩翩起舞，構(gòu)成一幅湖光樹景動態(tài)水仙圖，展現(xiàn)詩人對湖旁水仙花喜愛，熱愛、欣賞和尊崇自然，贊美生命力，對美的不懈追求。在詩中，“我心緒茫然……這水仙常在我眼前閃現(xiàn)……這時我的心被歡樂充滿/還隨著那水仙起舞翩翩”。詩人心緒煩擾時回憶起這一簇簇富于生命力的水仙花，在想象力中，與自然的互動中，詩人感到快樂（Joy）和慰藉（Consolation），達(dá)到自然（Nature）和精神（Mind）合一、精神世界完滿（Consummation），達(dá)到詩人內(nèi)外身心合一和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。

陶淵明詩中自然美景亦備受珍視，詩人尊崇自然。在田園詩中，有芳菊南山、松柳飛鳥、溪流藍(lán)天、南村園蔬等意象，自然四時描寫各具特點。“仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅……草木縱橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬”（《擬古九首》）“風(fēng)雪送馀運，無妨?xí)r已和……一條有佳花”（《臘日》）。詩人描寫恬靜田園生活?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧”“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”[8]體現(xiàn)詩人尊重、熱愛自然，與自然和諧共生，天人合一生態(tài)思想;體現(xiàn)自然的美學(xué)價值，對人心性的陶冶。

三、對社會生態(tài)的思考

隨著資本主義（Capitalism）的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，機械化（Mechanism）、工業(yè)化（Industrialization）、城市化（Urbanization）步伐的加快，在物質(zhì)主義（Materialism）和功利主義（Utilitarianism）的影響下，人們崇尚物質(zhì)生活，導(dǎo)致人弱化精神生活，“人們思維方式變得機械，狹隘，淺顯”[9];追求物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會體系和工業(yè)文明影響下，人與自然、人與社會、自然與文明狀態(tài)失衡，人類面臨自然生態(tài)危機和精神危機。由此，詩人回歸自然棲居湖畔，主張親近自然，人與自然和諧共生，相互依存。華茲華斯詩中塑造了一些自傳式自然人，過著自然樸素的生活，如《孤獨的割麥女》描寫未受工業(yè)文明破壞的田園生活，詩人通過人與自然和諧平衡理想狀態(tài)、烏托邦式社會生態(tài)思想表明：尊重自然、和諧共生可化解工業(yè)文明中生態(tài)環(huán)境危機和精神危機。過于追求物質(zhì)財富并不會帶來幸福感，詩人堅持樸素平淡生活方式（Plain Living），注重健康精神生活。詩人認(rèn)為自然是人類發(fā)展之源，不斷從自然中汲取能量達(dá)到人自身內(nèi)外和諧、人與自然、人與社會、自然與文明平衡;呼吁用人的情感和想象應(yīng)對機械化工業(yè)文明，用詩歌、藝術(shù)和文學(xué)拯救工業(yè)社會，喚醒人們心靈[10]。

陶淵明《桃花源記》及《桃花源詩》中：“……良田、美池、桑竹之屬?！薄按盒Q收長絲……荒路曖交通，雞犬互鳴吠……童孺縱行歌，斑白歡游詣?！盵8]桃花源理想田園社會的構(gòu)建表明陶淵明崇尚尊敬自然，順隨自然規(guī)律，天人合一，人與自然和諧共生的自然生態(tài)思想;生活簡單樸素，心靈淳樸，注重修養(yǎng)錘煉品格，崇敬賢德豁達(dá)善美的精神生態(tài)思想;老有所養(yǎng)，幼有所依，人民善良敦厚安居樂業(yè)，社會秩序井井有條，社會發(fā)展欣欣向榮，風(fēng)尚祥和溫暖的烏托邦式社會生態(tài)思想。體現(xiàn)人與自然、社會，自然與文明和諧平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

四、對精神生態(tài)的思考

法國大革命后，現(xiàn)代國家制度體系建立并逐步完善。受18世紀(jì)末啟蒙運動影響，文史哲及社科領(lǐng)域思想同時活躍發(fā)展，基督教信仰受到質(zhì)疑，人們由此感到精神世界混亂迷茫。“華茲華斯自然與心靈合一思想，從不確定的未來到經(jīng)驗的現(xiàn)在，從外部介入獨立的想象視覺（vision），基督教羊和耶路撒冷的合一由自然和人的心靈的合一所代替”[10]。以此達(dá)到人完滿狀態(tài)、精神生活復(fù)活重生（Spiritual Resurrection），創(chuàng)造新文學(xué)文化世界。

華茲華斯認(rèn)為，“愛自然致使愛人類”“自然風(fēng)景傳達(dá)和反映人心靈感知的感情”[10]?！缎蜓浴分嘘P(guān)注兩個反映（Revelation），自然風(fēng)景（Landscape）被看作是人心靈的（Mind）反映，他的生活（Life）被看作自然風(fēng)景的反映。詩人認(rèn)為自然具有神性，自然又是人心靈的反映。探討“力量，/創(chuàng)造和神性本身”，詩人不是說外部事物而是說“我所經(jīng)歷”和“我的心靈（Mind）”，序言更是人文主義（Humanism）[10]。艾布拉姆斯認(rèn)為，《序言》是自然之神話，更是人的心靈之神話。詩人認(rèn)為自然是心靈生態(tài)反映和理想狀態(tài)，在自然中人的統(tǒng)一感、心靈慰藉、精神完滿和道德升華。由此自然帶給人心靈真善美的陶冶，愛自然使愛人類，愛人類需先愛自然。同時，詩人崇尚樸素平淡的日常生活，用普通人日常語言描寫日常生活，緩解工業(yè)文明帶來的焦慮，使身心合一、物我合一，達(dá)到精神世界的完滿。詩人把日常生活中磨煉苦痛看作目的論（teleology）、自我成長塑造過程（self-formation）、自我認(rèn)知（self-recognition）自我協(xié)調(diào)（self-coherence），達(dá)到成熟狀態(tài)（Maturity）[10]。而且，詩人注重精神生活思索人生，用回歸自然，人情感（Emotion）直抒和想象力（imagination）豐富精神生活。浪漫主義華茲華斯思想是抒情與審美經(jīng)驗的重構(gòu)，詩歌為載體抒發(fā)內(nèi)心的強烈情感，“所有好的詩歌都是強烈情感自然流露”，批判機械化工業(yè)文明。華茲華斯提高詩人和詩歌的地位，肯定文學(xué)藝術(shù)，美學(xué)價值給人精神生活帶來精神力量?！跋臻_創(chuàng)的概念：藝術(shù)核心作用和產(chǎn)生藝術(shù)想象力，作為疏遠(yuǎn)的碎片的分化的精神世界和物質(zhì)世界中獲得緩和統(tǒng)一的中介，這一概念成為浪漫主義核心信仰，在謝林，諾瓦利斯，布萊克，柯勒律治，華茲華斯和雪萊等思想家不同表達(dá)方式中體現(xiàn)”[10]。

陶淵明詩“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真”認(rèn)為適量田園勞動以接觸自然，保持真誠純真質(zhì)樸。“民生在勤，勤則不匱”“熙熙令德……卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）體現(xiàn)在田園中思考人生，耕農(nóng)只有勤勉耕作才能五谷豐登，同時崇敬高尚賢德的人，這樣就有了美德。詩人熱愛閱讀追求知識，思索人生的學(xué)習(xí)態(tài)度和淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)、熱愛自然歸隱田園、悠然豁達(dá)的生活態(tài)度?！坝奶m生前庭，清風(fēng)脫然至”“憂道不憂貧”“質(zhì)性自然”體現(xiàn)詩人品格如蘭，不斷提高修養(yǎng)，簡樸生活、思考人生的特點?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”[8]體現(xiàn)詩人回歸田園與自然和諧共生狀態(tài)。

五、華茲華斯和陶淵明生態(tài)思想總結(jié)

華茲華斯認(rèn)為自然與人互為一體，只有心靈與自然合一，才能達(dá)到人的內(nèi)外平衡，達(dá)到人與社會、自然與文明和諧狀態(tài)。在《抒情歌謠集》序言中，“人與自然相適應(yīng)，人之心靈照出自然之中最美且有趣之物”“內(nèi)在性靈，由造化引導(dǎo)，連通與外在美好物象”[7]。人與自然互相映襯，人對自然的破壞即人自身傷害自身，具有生態(tài)批評精神特點，環(huán)境就是自然，自然就是養(yǎng)育?！吧眢w由環(huán)境構(gòu)建，環(huán)境性（Environmentality）之于人類健康狀況非常關(guān)鍵”[5]。陶淵明回歸田園，歌頌自然，體現(xiàn)人與自然互為整體的特點。

華茲華斯生活在英國風(fēng)景優(yōu)美的湖區(qū)，詩人的鄉(xiāng)村是人與自然和諧共生的典范，是城市中間過渡。第二波生態(tài)批評把視角從鄉(xiāng)村和自然風(fēng)景擴展到城市，關(guān)注城市生態(tài)環(huán)境，關(guān)注城市人群在城市景觀影響下的生活狀態(tài)，更關(guān)注環(huán)境正義問題。華茲華斯詩篇《倫敦1802》，詩人認(rèn)為工業(yè)文明的英國深陷泥潭，呼喚“美德，良心，自由，力量”回歸，呼喚人性中真善美，精神生態(tài)恢復(fù)?！锻姑羲固卮髽颉访鑼憘惗氐那宄?，靜謐而宏偉，城市景象和旭日天空、平原河流相交融，城市建筑與周邊自然和諧狀態(tài)，體現(xiàn)城市或鄉(xiāng)村人與自然和諧共生的生態(tài)思想，向往城市達(dá)到與自然和諧共生，自然與文明平衡。陶淵明有敬畏自然、尊敬自然、與自然和諧共生、天人合一的生態(tài)思想;簡樸生活，注重美德，熱愛生活，思索人生精神生態(tài)思想;順應(yīng)自然規(guī)律，物產(chǎn)豐美，民風(fēng)淳樸，人民安居樂業(yè)，社會發(fā)展有序的社會生態(tài)思想。自然風(fēng)景感動詩人心靈，詩人感知自然美景和生命，啟發(fā)靈感譜寫動人詩篇;自然中得知識、思人生、擷哲理;領(lǐng)略真善美，錘煉品格，培植心性;凈化心靈，精神世界完滿，成長完善自身?？隙ㄉ鷳B(tài)人文精神價值，呼喚生態(tài)意識，促人內(nèi)外協(xié)調(diào)，人與自然、與社會，文明與自然平衡發(fā)展。

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