摘 要：傳統(tǒng)翻譯理念為追求原文精髓的完美詮釋，講究譯文信雅達的表述方式。而解構(gòu)主義翻譯理論則強調(diào)否定權(quán)威與結(jié)構(gòu)，主張發(fā)揮譯者對原文的主觀再創(chuàng)造。如何結(jié)合上述兩者觀點之長而推進翻譯事業(yè)朝著科學(xué)合理的方向發(fā)展，需要翻譯專家認清解構(gòu)主義翻譯理論的本質(zhì)，發(fā)揮理論指導(dǎo)實踐的科學(xué)意義，本著對原文與讀者負責(zé)的態(tài)度，不忘初心，提升本領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;翻譯理論;創(chuàng)造性

傳統(tǒng)的翻譯理論講究遵照原文內(nèi)容進行“復(fù)制-粘貼”似的翻譯，傳統(tǒng)翻譯理論最大限度地保留了原文的內(nèi)容，能夠?qū)崿F(xiàn)其跨越時空的真實，但也存在著固步自封，迷信經(jīng)典的缺陷。

解構(gòu)主義翻譯理論的出現(xiàn)正是為了打破這一局限性，強調(diào)譯者的作用要高于原文作者，突出對原文進行大膽的發(fā)揮與再創(chuàng)造，實現(xiàn)思維的擴散，人性的自由解放，在翻譯中去中心化與結(jié)構(gòu)化，讓譯者發(fā)揮自己的意識來體現(xiàn)人的主觀能動性，并且虛化歷史背景來強調(diào)活在當(dāng)下的重要性。解構(gòu)主義翻譯理論給翻譯帶來了一股在原文基礎(chǔ)上進行內(nèi)容再創(chuàng)造的改革創(chuàng)新之風(fēng)，但是其過于追求譯者對原文的自由發(fā)揮，有矯枉過正之缺陷，容易讓文學(xué)作品在翻譯中變得面目全非。

如何發(fā)揮解構(gòu)主義翻譯理論與傳統(tǒng)翻譯理論各自的優(yōu)點，相互結(jié)合，實現(xiàn)基于原文內(nèi)容與思想上的譯者再創(chuàng)造，讓讀者既能獨到原文的精髓，又能進一步獲得譯者衍生創(chuàng)作帶來的升華，是目前翻譯界需要平衡的關(guān)鍵點。

一、解構(gòu)主義翻譯觀概念闡述

解構(gòu)主義起源于20世紀60年代的法國，創(chuàng)始人為雅克·德里達，他的《文字語言學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》和《書寫與差異》三本書將解構(gòu)主義哲學(xué)思想融入到翻譯理論之中，形成了解構(gòu)主義翻譯觀點[1]。該觀點有以下三個要點：

第一，原文與譯文之間是不可分割，相互依存的。原文想要表達出應(yīng)有的意義與思想，就必須有譯文作為解釋和補充。由于文本隨著時間的推移，其中意義在不同的歷史語境中的意義是不盡相同的，加之翻譯角度的復(fù)雜化、翻譯能力的差異化，每一次翻譯都是對原文意義的一次改變。所以，原文文本能夠有價值，不在于文本本身包含的特性，而在于譯文對原文的不斷翻譯與解釋，能夠讓文本有閱讀的價值。

第二，通過翻譯可以將語言之間的差異性表現(xiàn)得更加深刻，這就要求翻譯的目的不是為了讓兩種語言有保持相同性，而是能夠突出其差異性，這樣才能盡可能發(fā)揮譯文的文學(xué)性來體現(xiàn)原文的精髓。

第三，解構(gòu)主義翻譯觀點顛覆了傳統(tǒng)翻譯理論中“模式-復(fù)制”的關(guān)系，而是強調(diào)兩者是一種“共生”關(guān)系。在德里達看來，譯文與原文是一種相互參照進行創(chuàng)作的無限的過程，因為譯文可以成為下一個版本翻譯參考的原文，這樣譯文和原文的身份可以反復(fù)更換不斷循環(huán)的意義鏈，而譯文與原文是這個意義鏈上的環(huán)節(jié)，沒有主次、優(yōu)劣之分。

二、解構(gòu)主義翻譯觀帶來的影響解析

（一）消解了原文的中心思想

傳統(tǒng)意義上的文學(xué)作品認知都是建立在以作者創(chuàng)作主旨、表達的中心思想、所處的時代背景作為切入點，來將作品的思想感情、人文內(nèi)涵進行終極意義上的定位。而解構(gòu)主義則將作品的原文視為不確定之物，認為文本中不存在什么意圖、主題和中心，可以存在多樣化的解讀。所以解構(gòu)主義翻譯觀點認為譯文可以不忠實于原文，只要它能夠獲得更多的閱讀者的喜愛和關(guān)注便是成功，之所以有這樣的觀點，是因為該派理論學(xué)者認為不同的時代，文本只是體現(xiàn)了其時代特征下的意義，但每個時代文本與翻譯的表述思想會因語言的變化而變化，比如亞里士多德的哲學(xué)著作在其所處的古希臘時期、在文藝復(fù)興時期、在工業(yè)革命時期等不同時期的解讀，表達的內(nèi)涵與其作者所想要表達的思想都不盡相同。所以，作品的作者不是譯者需要關(guān)注的要點，作品所處的時代才是譯者需要進行著重去考量的重要因素。

（二）突出了譯者與作者同等重要的地位

解構(gòu)主義是對精致的理性主義與功利主義的挑戰(zhàn)，它是對人性自由、思想解放、沖破固有的傳統(tǒng)秩序的吶喊與呼號。在翻譯領(lǐng)域中，這一思想是從尼采“上帝之死”到羅蘭·巴特“作者之死”，再到本雅明“讀者之死”逐步發(fā)展衍生而來，是思想家以獨特的語言表述否定主宰文本意義的作者主體以及創(chuàng)造活動的重要性，通過理論的敘述把作者為中心的文學(xué)作品翻譯主旨進行了無情的推翻與消解[2]。在解構(gòu)主義翻譯理論的重新定義下，作者的重要性被降低了，而譯者的重要性大大提高，因為他們認為原文的特征是由譯文來決定。比如德國哲學(xué)愛好者在閱讀中國哲學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》，只能通過德譯版本進行領(lǐng)略其中要義，不可能直接閱讀中文內(nèi)容，譯者在翻譯《道德經(jīng)》的過程中，是需要站在自己認知能力和時代背景去理解，讓《道德經(jīng)》中的思想為當(dāng)下的時代服務(wù)，而不僅僅是單純的文本復(fù)制翻譯。正如德里達所言“翻譯文本書寫了我們. 而不是我們書寫翻譯文本”[3]。

（三）會促使譯文對原文內(nèi)容的消解帶入虛無主義之中

解構(gòu)主義圍繞語言文字翻譯與表述，集中批判了結(jié)構(gòu)主義語言的不合理之處，其對意義和結(jié)構(gòu)的否定，強調(diào)的是要尊重原文與譯文的差異性，要通過這種差異性來實現(xiàn)“文化語境”的重新構(gòu)建，讓原文在譯文這一新的軀體中煥發(fā)出新的生機與活力，讓譯文作為原文生命力的一種延續(xù)，翻譯的越多，則代表著生命力越強大，給讀者的閱讀機會越多。

解構(gòu)主義翻譯理論對“中心主義”不遺余力的顛覆，是一種對原有思想舊秩序的突破，但是其過分強調(diào)譯者對原文毫無原則、毫無邏輯的隨意發(fā)揮，盡管一定意義上會讓原文呈現(xiàn)出人文思想多元化的傾向，但是由于譯者的翻譯水平的限制，會讓譯文與原文出現(xiàn)諸多版本內(nèi)容的參差不齊，思想也會因多元化解讀使其陷入相對主義和虛無主義。閱讀者也會在譯者淺顯的解讀中，容易陷入譯者主觀主義的片面性和現(xiàn)實主義的狹隘性之中。

三、解構(gòu)主義翻譯理論中的再創(chuàng)造性策略分析

（一）要學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)主義翻譯理論中的開放性思維

譯者的思想水平和翻譯能力決定了譯本水平的高低，在翻譯的過程中，要打破傳統(tǒng)翻譯觀念那種對原文逐字逐句翻譯的死板與僵化，每種語言之間的語法、組句、行文習(xí)慣都不同，這就需要譯者只需要盡量做到與原文大體思想保持一致，再結(jié)合自己的認知，通過自己國家或民族的語言將原文表達的符合本民族閱讀習(xí)慣與思考習(xí)慣。打破二元對立的絕對認同與刻意照搬照抄式的本本主義，才能讓翻譯有當(dāng)下時代應(yīng)有的特色與魅力。

（二）解構(gòu)主義翻譯理論讓翻譯標準變得多元化

翻譯這項語言與語言之間進行互換的形式，沒有絕對的評判優(yōu)劣的標準。在解構(gòu)主義創(chuàng)始人德里達看來，原文信息內(nèi)容不重要，譯者的表達方式與相互聯(lián)系不可能百分百還原原文的意思，追求原文與譯文極致的同質(zhì)化是讓譯者的思想與作者保持一致，但這是對人性的禁錮[4]。所以，根據(jù)譯文與原文內(nèi)容、思想、主旨的統(tǒng)一性來評判優(yōu)劣是缺乏科學(xué)依據(jù)的主觀主義表現(xiàn)，應(yīng)該側(cè)重于譯文在原文基礎(chǔ)上發(fā)揮出來的價值對閱讀者的影響力來評判，只有讀者歡迎的譯文，原文才有存在的意義。

（三）解構(gòu)主義翻譯理論的核心在于敢于懷疑

對原文進行全盤否定不是解構(gòu)主義追求的目的，解構(gòu)主義學(xué)者之所以發(fā)出那些偏激的極端的說法，是為了刺激人們思想覺醒，不要盲目追求翻譯中的既定的規(guī)定與約定俗成的觀點[5]。其主要表達的是遵從自己主觀內(nèi)心的意愿進行翻譯，對原文進行有意義的延伸閱讀，要有懷疑一切的勇氣，有對原文拆解之后進行重構(gòu)較之更優(yōu)秀的能力。

四、結(jié)語

總之，解構(gòu)主義為翻譯領(lǐng)域提出了新的思路，是對傳統(tǒng)翻譯理念的優(yōu)化。我們要合理分析解構(gòu)主義翻譯理論中的閃光點，避免受相關(guān)學(xué)者激進的言論誤導(dǎo)，而是要客觀理性地進行翻譯再創(chuàng)造性的發(fā)揮。每種語言都有各自的優(yōu)勢與缺陷，突出譯者的作用正是為了揚長避短，讓文學(xué)作品在譯文的幫助下，深入人心，引發(fā)不同民族之間的精神共鳴，這才是解構(gòu)主義翻譯理論傳達的真諦。

參考文獻

[1] 劉敏慧，徐亞輝，王瑞峰，等.解構(gòu)主義翻譯觀對大學(xué)英語翻譯教學(xué)的啟示[J].高教學(xué)刊，2018， 84（12）：106-108.

[2] 劉穎，付天海.解構(gòu)主義視角下的翻譯觀[J]. 牡丹江大學(xué)學(xué)報，2017（5）：15-16.

[3] 唐斌.解構(gòu)主義視野下《無事生非》《仲夏夜之夢》的飛白及其翻譯[J].江蘇科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2018， 18（03）：71-77.

[4] 黃海軍，KeyunM.解構(gòu)主義翻譯：影響與局限[J].外語教學(xué)， 2008， 29（1）：88-92.

[5] 呂俊.翻譯學(xué)應(yīng)從解構(gòu)主義那里學(xué)些什么——對九十年代中期以來我國譯學(xué)研究的反思[J]. 外國語（上海外國語大學(xué)學(xué)報）， 2002（5）：48-54.

基金項目：湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目，“解構(gòu)主義翻譯觀在中國的理論‘旅行研究（編號：12YBA337）。

作者簡介：周文珺（1969.01- ），女，浙江金華人，碩士，副教授，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。