李剛 陳旭

摘要：中國鄉(xiāng)紳的靈魂和中國的古代歷史發(fā)展有著相互辯證的關系，從某種角度而言，鄉(xiāng)紳創(chuàng)造了歷史，而歷史的傳承的實質載體，就落在了鄉(xiāng)紳身上，所以中華文化的深遠和連續(xù)性與中國的鄉(xiāng)紳有著密不可分的關系;而科舉制度對于鄉(xiāng)紳的發(fā)展和形成有著推波助瀾的作用，歷史缺不了中國鄉(xiāng)紳的引領和支持，在中國璀璨文化的大浪里都有出現了中國鄉(xiāng)紳的影子，基于鄉(xiāng)紳在中國古代社會的地位和作用，中國古代文化和技藝才得以傳承和保留，鄉(xiāng)紳是中國古代歷史創(chuàng)造，發(fā)展，傳承的紐帶，科舉制度是中國鄉(xiāng)紳衍生和發(fā)展的過程中的重要環(huán)節(jié)，中國鄉(xiāng)紳文化發(fā)展方向被科舉制度一直牽引著走，探索科舉制度可以反映鄉(xiāng)紳歷史的源頭，提供相關理論依據。

關鍵詞：鄉(xiāng)紳;科舉制度;中國文化;中國歷史;文化傳承

一、中國鄉(xiāng)紳特性的理論探索

首先，從詞源學的角度理解。鄉(xiāng)紳包括“鄉(xiāng)”和“紳”。“鄉(xiāng)”指鄉(xiāng)村，由宗法血緣關系構筑的地域單位。“紳”指“古代士大夫束在衣外的大帶”，后“引申以指束紳的人士”，（1）是身份的象征。其次，從鄉(xiāng)紳的發(fā)展來理解：士紳與鄉(xiāng)紳。秦漢鄉(xiāng)里組織形成之前，活躍在鄉(xiāng)村社會的是“士紳”，“士為民之首，一方之望。凡屬編氓，皆尊奉之，以為讀圣賢之術，列膠庠之選?！保?）

鄉(xiāng)紳用通俗的話來說，是一些有知識，有文化，有社會地位的人，他們的在中國古代的社會環(huán)境里，一般受到民眾和集體的支持和推崇，一般的重要事件，重大決策等都會由鄉(xiāng)紳來奪斷和決策，他們相當于一個村子或者一個部落的領袖，但是他們又不是當時所謂的朝廷或者說政權的直屬官職，他們是承接政權和民意的中間介質，他們是最能反映平民生活民意的代表，也是最能傳達朝廷指令的階層，所以他們在維護社會穩(wěn)定，營造文化發(fā)展，制造經濟趨勢等的作用，都可見一斑。

在中國鄉(xiāng)紳的范疇里，知識，財富，身份是鄉(xiāng)紳構成的最核心要素，所謂鄉(xiāng)紳，即是集合了自身知識，個人財富以及身份象征集合于一體的，但是作為鄉(xiāng)紳的最基本的要素就是擁有自身的文化知識，在查閱了關于鄉(xiāng)紳的定義和歷史的資料之后，文化知識是成為鄉(xiāng)紳的第一步，在歷史上的鄉(xiāng)紳中，鄉(xiāng)紳的文化知識具有兩個方面的概念，一個是常態(tài)知識，另一個是規(guī)范知識，在中國古代以小農自然經濟為發(fā)展依據的鄉(xiāng)村形態(tài)中，常態(tài)知識是古代鄉(xiāng)民基礎生活的認知知識，鄉(xiāng)民有自覺遵守必要條件，不遵循就意味著無法繼續(xù)生活。因此常態(tài)知識，是不需要外在的力量的推動加以習得的（3）;在規(guī)范知識方面，規(guī)范知識指導人們的行為，其規(guī)范著鄉(xiāng)民的道德標準和行為常態(tài)，并且涵蓋了獎懲的內容，在國家法規(guī)觸及不到的中國鄉(xiāng)村社會里，規(guī)范知識的作用表現出儒家的“禮”。（4）

二、科舉制度與鄉(xiāng)紳聯系

隨著歷史社會的發(fā)展，文化知識逐漸使得當權者的權利開始走向制度化，稱之為權利制度化，所以科舉制度就隨著歷史的發(fā)展走出了人們的視野，成為了中國歷史上的濃墨重彩的一筆，由于中國儒家文化的影響，“葉落根歸”的思想觀念深深刻入了當時知識分子的腦海里，所以會出現一些告老還鄉(xiāng)，辭官回鄉(xiāng)的諸多文化人回鄉(xiāng)為自己的家鄉(xiāng)奉獻自己的一分力量，在古代社會王權不下縣的社會大環(huán)境下，這些知識分子有了很大的空間和社會環(huán)境來發(fā)揮自己的光和熱，使鄉(xiāng)紳的主體開始形成，再加之代代相傳的客觀因素，鄉(xiāng)紳文化開始漸漸發(fā)展和壯大起來，所以科舉制度對于鄉(xiāng)村鄉(xiāng)紳的形成和傳承有著必要的因果關系。

在中國古代傳統(tǒng)的社會里，科舉考試這樣的制度之所以能夠存在，是因為當時的當權者為了選拔有能力的寒士能進入朝廷，鞏固自己的政權，所以產生的教育機制也是為了官吏的選拔，這種目的之下，科舉制度就成了唯一的途徑，經過漫長的歷史糾纏，知識和權力發(fā)生了勾連，中國鄉(xiāng)紳的內容也發(fā)生了方向性的變化。中國的士紳大多從科舉制中選拔出來的，是“學紳”的典型范例，費孝通稱之為“一群特殊的會讀書的人物”（5）。

馬克思有說“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。（6）鄉(xiāng)紳是科舉制度的產物，是社會造物的衍生品，也是歷史的產物，更是人類活動的產物。任何事物都有亮點和暗點，在合適的方面出現，就成為了優(yōu)勢，在中國鄉(xiāng)紳出現至今，現在的研究學者們都對其有褒貶不一的看法，那么中國鄉(xiāng)紳的優(yōu)勢在哪呢？

三、科舉制度優(yōu)勢與鄉(xiāng)紳文化的發(fā)展

科舉制度規(guī)范化的思想，古代的科舉制度讓當時社會的知識分子對官僚文化的研習成了他們晉升最主要也是最重要的渠道，所以當時的知識分子為了自己的仕途和前途，把科舉制度看作自己改變命運的最佳渠道。

科舉制度的意義在于讓當時的有才學，有能力的鄉(xiāng)下人有了爭取自己自由和自己抱負的機會，就當時社會的世襲制社會而言，當科舉制度成為了官員選拔的最主要方式后，科舉考試的開放性，使得很多寒士進入朝廷政權，有利于加深和擴大封建統(tǒng)治的政治導向，對于封建社會前期世襲制度把持朝政的局面的改變，起了實質性作用;庶族地主寒窗苦讀，考科舉入仕做官，給封建政權注入優(yōu)秀人才;遴選封建人才有了文化水平的重要依據，對于高素質的文官隊伍的形成，有了模式化參考;讀書-考試-做官的關聯度，把權利、地位與學識串成一線，促進中華民族刻苦勤奮學習的讀書環(huán)境，把文學的繁榮與發(fā)展也聯動起來。

科舉制度是相對公正的管理選拔制度，對于寒門學子來說是一個跨入仕途的一個重要的門檻，踏過這個門檻，寒門學子便可成鳳凰，正因為科舉制度是不分貴賤階級的，所以在當時的整個社會大環(huán)境里，這個官員選拔制度是當時世界上最人性化的制度，發(fā)現并培育了數不盡的人才，這些人才在完成自己的抱負之后，帶著自己的所學，所看，所悟回到了自己的家鄉(xiāng)，帶去當時先進的理念和文化，并培育了下一代的知識文化分子，走出家鄉(xiāng)，成就理想然后又回到家鄉(xiāng)去繼承和發(fā)揚自己的文化，使得中國特色文化得以繼承和發(fā)展。

科舉制度的審查制度是非常嚴格的，學子們寒窗苦讀十年，只為一朝把功成，十年的飽讀詩書，增加了知識分子的文化素養(yǎng)，而且為了維護他們的知識分子的形象，他們會自律著自己作為一個道德的標桿，一方面是為了自己的前途，一方面也為了自己在科舉制度能通過嚴格的審查制度，這個審查制度最大限度的抑制了知識分子在以后成為官吏的腐敗滋生，也為日后的鄉(xiāng)紳身份的個人崇高的道德素養(yǎng)奠定了思想基礎，在當時的鄉(xiāng)村生活里也會備受村民的尊重。

科舉制度的多維性，并不僅僅在于他對當時社會產生的社會效益和政權集中，科舉制度不僅給當時的政權創(chuàng)造了一批又一批的能人志士成為了當時朝廷社會的中流砥柱，為當時社會的歷史發(fā)展和社會穩(wěn)定，在另一方面，一批批的文化分子通過科舉制度的選拔有的成為了朝廷的達官貴人，有的成為了中國古代鄉(xiāng)村地方行政管理上的掌權者，構成了鄉(xiāng)紳，這些有功名且未任官職的知識分子，對中國古代地方行政管理有著極其重要的作用，他們上可以自如地應對官吏，下可以穩(wěn)民心，近民意，成為古代社會穩(wěn)定的調機器。

科舉制度讓普通的寒門學子當成了最有效的，最切實際的成就自己理想的手段，讓當時所有的讀書人都把科舉考試當成自己的人生奮斗目標，讀書人都趨之若鶩，所以當時的知識分子落榜或者卸甲歸田，成為了鄉(xiāng)紳，他們把中華文化帶到了華夏大地的各個角落，加深了不同鄉(xiāng)村之間的共性，對于形成鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)村治理的共性得以放大，所以科舉制度不論是對于維護當時政權的和平穩(wěn)定，還是傳播和發(fā)展中華文化的內涵都有不可忽視的作用。

四、科舉制度劣勢與鄉(xiāng)紳文化的衰落

科舉制度固定單一的形式和內容，把科舉制的考試制度變得僵化，自明代以來，科舉考試的內容對于形式的要求變得極端，對于知識分子真實的學識沒有變通考核，參考學子為了滿足考試形式，著重形式主義的學習，學子的識學漸被固化的四書五經、八股文架空;學子的見聞、創(chuàng)造性、見聞、世界觀都被限制得很深。明清時期，統(tǒng)籌實行八股取士，從科舉考試的內容到形式對應考者嚴格束縛，使許多學子研究學問內涵，對學子的思想形成了錯誤導向;脫離實際的學風，對學術環(huán)境的繁榮和多元性產生了消極的影響;清末，科舉制度加重科舉內容固化，使得科學文化的發(fā)展誤入歧途，導致了近代中國自然科學落后;

科舉制度把知識創(chuàng)新和人才培養(yǎng)引入不當的發(fā)展方向。使儒學成為統(tǒng)治者奴化臣民的工具;官僚隊伍壯大，但導致從事科學技術研究的人才力量相對薄弱。很多學子以通過科舉考試為讀書唯一目的，讀書變成只為擁有仕途，光宗耀祖的社會風氣，限制了當時人材的出路。

五、結論

鄉(xiāng)紳一詞在宋代即已出現，經過長久的歷史沉淀和發(fā)展最終于明朝中后期鄉(xiāng)紳作為一個階層而長期存在于我國的傳統(tǒng)社會當中。鄉(xiāng)紳階層是封建的小農經濟與我國科舉制度緊密聯系而產生的一個特殊階層，這一特殊階層在我國傳統(tǒng)社會中的長期存在又有著其特殊的地位并發(fā)揮著重要的作用。（7）鄉(xiāng)紳作為中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的實質載體，而且也是中國傳統(tǒng)文化的重要維系因子。鄉(xiāng)紳由于科舉制度的強制教化，受儒文化的洗禮，博學多知，知書達禮，同時也熱心于自我鄉(xiāng)村發(fā)展事務，物盡其用，得到百姓鄉(xiāng)民的尊重。鄉(xiāng)紳的逐漸衰落，是喪失文化權威而與下層民眾疏遠，是傳統(tǒng)精英流動渠道消失致其與下層民眾隔離，是鄉(xiāng)紳自身異化進而與民眾沖突、民眾中產生新的精英給其沉重打擊。（8）

注釋：

（1）辭海[M].上海辭書出版社，1979.1160

（2）[清]王杰.欽定學政全書：卷7，卷3.轉引自楊建榮.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的土紳與土紳理論[J].探索與爭鳴，2008，（5）.

（3）（4）徐祖瀾.歷史變遷語境下的鄉(xiāng)紳概念之界定，湖北社會科學人文視野·歷史，2016年第6期

（5）費孝通.中國紳士[M].惠海明譯，中國社會科學出版社，2006.41，113

（6）馬克思恩格斯選集：卷1[M].人民出版社，1995.82，118

（7）趙士朋，曹楠.近代鄉(xiāng)紳階層的社會地位及作用探析[J].佳木斯職業(yè)學院學報，2017（11）：84-85.

（8）趙士朋，曹楠.近代鄉(xiāng)紳階層的社會地位及作用探析[J].佳木斯職業(yè)學院學報，2017（11）：84-85.

參考文獻：

[1]辭海[M].上海辭書出版社，1979.1160.

[2][清]王杰.欽定學政全書：卷7，卷3.轉引自楊建榮.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的土紳與土紳理論[J].探索與爭鳴，2008（5）.

[3][4]徐祖瀾.歷史變遷語境下的鄉(xiāng)紳概念之界定[J].湖北社會科學人文視野·歷史，2016（6）.

[5]費孝通.中國紳士[M].惠海明譯.中國社會科學出版社，2006.41，113.

[6]馬克思恩格斯選集：卷1[M].人民出版社，1995.82，118.

[7]李倩夫.淺談明清時期的科舉制度[J].科學論壇，2013（03）：14-15.

[8]趙士朋，曹楠.近代鄉(xiāng)紳階層的社會地位及作用探析[J].佳木斯職業(yè)學院學報，2017（11）：84-85.