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        論中國(guó)古代科舉制度與中國(guó)鄉(xiāng)紳文化的映射式關(guān)系

        2019-08-27 07:27:40李剛陳旭
        北方文學(xué) 2019年23期
        關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)紳科舉制度中國(guó)文化

        李剛 陳旭

        摘要:中國(guó)鄉(xiāng)紳的靈魂和中國(guó)的古代歷史發(fā)展有著相互辯證的關(guān)系,從某種角度而言,鄉(xiāng)紳創(chuàng)造了歷史,而歷史的傳承的實(shí)質(zhì)載體,就落在了鄉(xiāng)紳身上,所以中華文化的深遠(yuǎn)和連續(xù)性與中國(guó)的鄉(xiāng)紳有著密不可分的關(guān)系;而科舉制度對(duì)于鄉(xiāng)紳的發(fā)展和形成有著推波助瀾的作用,歷史缺不了中國(guó)鄉(xiāng)紳的引領(lǐng)和支持,在中國(guó)璀璨文化的大浪里都有出現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)紳的影子,基于鄉(xiāng)紳在中國(guó)古代社會(huì)的地位和作用,中國(guó)古代文化和技藝才得以傳承和保留,鄉(xiāng)紳是中國(guó)古代歷史創(chuàng)造,發(fā)展,傳承的紐帶,科舉制度是中國(guó)鄉(xiāng)紳衍生和發(fā)展的過(guò)程中的重要環(huán)節(jié),中國(guó)鄉(xiāng)紳文化發(fā)展方向被科舉制度一直牽引著走,探索科舉制度可以反映鄉(xiāng)紳歷史的源頭,提供相關(guān)理論依據(jù)。

        關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)紳;科舉制度;中國(guó)文化;中國(guó)歷史;文化傳承

        一、中國(guó)鄉(xiāng)紳特性的理論探索

        首先,從詞源學(xué)的角度理解。鄉(xiāng)紳包括“鄉(xiāng)”和“紳”?!班l(xiāng)”指鄉(xiāng)村,由宗法血緣關(guān)系構(gòu)筑的地域單位?!凹潯敝浮肮糯看蠓蚴谝峦獾拇髱А?,后“引申以指束紳的人士”,(1)是身份的象征。其次,從鄉(xiāng)紳的發(fā)展來(lái)理解:士紳與鄉(xiāng)紳。秦漢鄉(xiāng)里組織形成之前,活躍在鄉(xiāng)村社會(huì)的是“士紳”,“士為民之首,一方之望。凡屬編氓,皆尊奉之,以為讀圣賢之術(shù),列膠庠之選?!保?)

        鄉(xiāng)紳用通俗的話來(lái)說(shuō),是一些有知識(shí),有文化,有社會(huì)地位的人,他們的在中國(guó)古代的社會(huì)環(huán)境里,一般受到民眾和集體的支持和推崇,一般的重要事件,重大決策等都會(huì)由鄉(xiāng)紳來(lái)奪斷和決策,他們相當(dāng)于一個(gè)村子或者一個(gè)部落的領(lǐng)袖,但是他們又不是當(dāng)時(shí)所謂的朝廷或者說(shuō)政權(quán)的直屬官職,他們是承接政權(quán)和民意的中間介質(zhì),他們是最能反映平民生活民意的代表,也是最能傳達(dá)朝廷指令的階層,所以他們?cè)诰S護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,營(yíng)造文化發(fā)展,制造經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)等的作用,都可見(jiàn)一斑。

        在中國(guó)鄉(xiāng)紳的范疇里,知識(shí),財(cái)富,身份是鄉(xiāng)紳構(gòu)成的最核心要素,所謂鄉(xiāng)紳,即是集合了自身知識(shí),個(gè)人財(cái)富以及身份象征集合于一體的,但是作為鄉(xiāng)紳的最基本的要素就是擁有自身的文化知識(shí),在查閱了關(guān)于鄉(xiāng)紳的定義和歷史的資料之后,文化知識(shí)是成為鄉(xiāng)紳的第一步,在歷史上的鄉(xiāng)紳中,鄉(xiāng)紳的文化知識(shí)具有兩個(gè)方面的概念,一個(gè)是常態(tài)知識(shí),另一個(gè)是規(guī)范知識(shí),在中國(guó)古代以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為發(fā)展依據(jù)的鄉(xiāng)村形態(tài)中,常態(tài)知識(shí)是古代鄉(xiāng)民基礎(chǔ)生活的認(rèn)知知識(shí),鄉(xiāng)民有自覺(jué)遵守必要條件,不遵循就意味著無(wú)法繼續(xù)生活。因此常態(tài)知識(shí),是不需要外在的力量的推動(dòng)加以習(xí)得的(3);在規(guī)范知識(shí)方面,規(guī)范知識(shí)指導(dǎo)人們的行為,其規(guī)范著鄉(xiāng)民的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為常態(tài),并且涵蓋了獎(jiǎng)懲的內(nèi)容,在國(guó)家法規(guī)觸及不到的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)里,規(guī)范知識(shí)的作用表現(xiàn)出儒家的“禮”。(4)

        二、科舉制度與鄉(xiāng)紳聯(lián)系

        隨著歷史社會(huì)的發(fā)展,文化知識(shí)逐漸使得當(dāng)權(quán)者的權(quán)利開(kāi)始走向制度化,稱(chēng)之為權(quán)利制度化,所以科舉制度就隨著歷史的發(fā)展走出了人們的視野,成為了中國(guó)歷史上的濃墨重彩的一筆,由于中國(guó)儒家文化的影響,“葉落根歸”的思想觀念深深刻入了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的腦海里,所以會(huì)出現(xiàn)一些告老還鄉(xiāng),辭官回鄉(xiāng)的諸多文化人回鄉(xiāng)為自己的家鄉(xiāng)奉獻(xiàn)自己的一分力量,在古代社會(huì)王權(quán)不下縣的社會(huì)大環(huán)境下,這些知識(shí)分子有了很大的空間和社會(huì)環(huán)境來(lái)發(fā)揮自己的光和熱,使鄉(xiāng)紳的主體開(kāi)始形成,再加之代代相傳的客觀因素,鄉(xiāng)紳文化開(kāi)始漸漸發(fā)展和壯大起來(lái),所以科舉制度對(duì)于鄉(xiāng)村鄉(xiāng)紳的形成和傳承有著必要的因果關(guān)系。

        在中國(guó)古代傳統(tǒng)的社會(huì)里,科舉考試這樣的制度之所以能夠存在,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者為了選拔有能力的寒士能進(jìn)入朝廷,鞏固自己的政權(quán),所以產(chǎn)生的教育機(jī)制也是為了官吏的選拔,這種目的之下,科舉制度就成了唯一的途徑,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史糾纏,知識(shí)和權(quán)力發(fā)生了勾連,中國(guó)鄉(xiāng)紳的內(nèi)容也發(fā)生了方向性的變化。中國(guó)的士紳大多從科舉制中選拔出來(lái)的,是“學(xué)紳”的典型范例,費(fèi)孝通稱(chēng)之為“一群特殊的會(huì)讀書(shū)的人物”(5)。

        馬克思有說(shuō)“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人”,“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。(6)鄉(xiāng)紳是科舉制度的產(chǎn)物,是社會(huì)造物的衍生品,也是歷史的產(chǎn)物,更是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物。任何事物都有亮點(diǎn)和暗點(diǎn),在合適的方面出現(xiàn),就成為了優(yōu)勢(shì),在中國(guó)鄉(xiāng)紳出現(xiàn)至今,現(xiàn)在的研究學(xué)者們都對(duì)其有褒貶不一的看法,那么中國(guó)鄉(xiāng)紳的優(yōu)勢(shì)在哪呢?

        三、科舉制度優(yōu)勢(shì)與鄉(xiāng)紳文化的發(fā)展

        科舉制度規(guī)范化的思想,古代的科舉制度讓當(dāng)時(shí)社會(huì)的知識(shí)分子對(duì)官僚文化的研習(xí)成了他們晉升最主要也是最重要的渠道,所以當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子為了自己的仕途和前途,把科舉制度看作自己改變命運(yùn)的最佳渠道。

        科舉制度的意義在于讓當(dāng)時(shí)的有才學(xué),有能力的鄉(xiāng)下人有了爭(zhēng)取自己自由和自己抱負(fù)的機(jī)會(huì),就當(dāng)時(shí)社會(huì)的世襲制社會(huì)而言,當(dāng)科舉制度成為了官員選拔的最主要方式后,科舉考試的開(kāi)放性,使得很多寒士進(jìn)入朝廷政權(quán),有利于加深和擴(kuò)大封建統(tǒng)治的政治導(dǎo)向,對(duì)于封建社會(huì)前期世襲制度把持朝政的局面的改變,起了實(shí)質(zhì)性作用;庶族地主寒窗苦讀,考科舉入仕做官,給封建政權(quán)注入優(yōu)秀人才;遴選封建人才有了文化水平的重要依據(jù),對(duì)于高素質(zhì)的文官隊(duì)伍的形成,有了模式化參考;讀書(shū)-考試-做官的關(guān)聯(lián)度,把權(quán)利、地位與學(xué)識(shí)串成一線,促進(jìn)中華民族刻苦勤奮學(xué)習(xí)的讀書(shū)環(huán)境,把文學(xué)的繁榮與發(fā)展也聯(lián)動(dòng)起來(lái)。

        科舉制度是相對(duì)公正的管理選拔制度,對(duì)于寒門(mén)學(xué)子來(lái)說(shuō)是一個(gè)跨入仕途的一個(gè)重要的門(mén)檻,踏過(guò)這個(gè)門(mén)檻,寒門(mén)學(xué)子便可成鳳凰,正因?yàn)榭婆e制度是不分貴賤階級(jí)的,所以在當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)大環(huán)境里,這個(gè)官員選拔制度是當(dāng)時(shí)世界上最人性化的制度,發(fā)現(xiàn)并培育了數(shù)不盡的人才,這些人才在完成自己的抱負(fù)之后,帶著自己的所學(xué),所看,所悟回到了自己的家鄉(xiāng),帶去當(dāng)時(shí)先進(jìn)的理念和文化,并培育了下一代的知識(shí)文化分子,走出家鄉(xiāng),成就理想然后又回到家鄉(xiāng)去繼承和發(fā)揚(yáng)自己的文化,使得中國(guó)特色文化得以繼承和發(fā)展。

        科舉制度的審查制度是非常嚴(yán)格的,學(xué)子們寒窗苦讀十年,只為一朝把功成,十年的飽讀詩(shī)書(shū),增加了知識(shí)分子的文化素養(yǎng),而且為了維護(hù)他們的知識(shí)分子的形象,他們會(huì)自律著自己作為一個(gè)道德的標(biāo)桿,一方面是為了自己的前途,一方面也為了自己在科舉制度能通過(guò)嚴(yán)格的審查制度,這個(gè)審查制度最大限度的抑制了知識(shí)分子在以后成為官吏的腐敗滋生,也為日后的鄉(xiāng)紳身份的個(gè)人崇高的道德素養(yǎng)奠定了思想基礎(chǔ),在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村生活里也會(huì)備受村民的尊重。

        科舉制度的多維性,并不僅僅在于他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)效益和政權(quán)集中,科舉制度不僅給當(dāng)時(shí)的政權(quán)創(chuàng)造了一批又一批的能人志士成為了當(dāng)時(shí)朝廷社會(huì)的中流砥柱,為當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定,在另一方面,一批批的文化分子通過(guò)科舉制度的選拔有的成為了朝廷的達(dá)官貴人,有的成為了中國(guó)古代鄉(xiāng)村地方行政管理上的掌權(quán)者,構(gòu)成了鄉(xiāng)紳,這些有功名且未任官職的知識(shí)分子,對(duì)中國(guó)古代地方行政管理有著極其重要的作用,他們上可以自如地應(yīng)對(duì)官吏,下可以穩(wěn)民心,近民意,成為古代社會(huì)穩(wěn)定的調(diào)機(jī)器。

        科舉制度讓普通的寒門(mén)學(xué)子當(dāng)成了最有效的,最切實(shí)際的成就自己理想的手段,讓當(dāng)時(shí)所有的讀書(shū)人都把科舉考試當(dāng)成自己的人生奮斗目標(biāo),讀書(shū)人都趨之若鶩,所以當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子落榜或者卸甲歸田,成為了鄉(xiāng)紳,他們把中華文化帶到了華夏大地的各個(gè)角落,加深了不同鄉(xiāng)村之間的共性,對(duì)于形成鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)村治理的共性得以放大,所以科舉制度不論是對(duì)于維護(hù)當(dāng)時(shí)政權(quán)的和平穩(wěn)定,還是傳播和發(fā)展中華文化的內(nèi)涵都有不可忽視的作用。

        四、科舉制度劣勢(shì)與鄉(xiāng)紳文化的衰落

        科舉制度固定單一的形式和內(nèi)容,把科舉制的考試制度變得僵化,自明代以來(lái),科舉考試的內(nèi)容對(duì)于形式的要求變得極端,對(duì)于知識(shí)分子真實(shí)的學(xué)識(shí)沒(méi)有變通考核,參考學(xué)子為了滿(mǎn)足考試形式,著重形式主義的學(xué)習(xí),學(xué)子的識(shí)學(xué)漸被固化的四書(shū)五經(jīng)、八股文架空;學(xué)子的見(jiàn)聞、創(chuàng)造性、見(jiàn)聞、世界觀都被限制得很深。明清時(shí)期,統(tǒng)籌實(shí)行八股取士,從科舉考試的內(nèi)容到形式對(duì)應(yīng)考者嚴(yán)格束縛,使許多學(xué)子研究學(xué)問(wèn)內(nèi)涵,對(duì)學(xué)子的思想形成了錯(cuò)誤導(dǎo)向;脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),對(duì)學(xué)術(shù)環(huán)境的繁榮和多元性產(chǎn)生了消極的影響;清末,科舉制度加重科舉內(nèi)容固化,使得科學(xué)文化的發(fā)展誤入歧途,導(dǎo)致了近代中國(guó)自然科學(xué)落后;

        科舉制度把知識(shí)創(chuàng)新和人才培養(yǎng)引入不當(dāng)?shù)陌l(fā)展方向。使儒學(xué)成為統(tǒng)治者奴化臣民的工具;官僚隊(duì)伍壯大,但導(dǎo)致從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。很多學(xué)子以通過(guò)科舉考試為讀書(shū)唯一目的,讀書(shū)變成只為擁有仕途,光宗耀祖的社會(huì)風(fēng)氣,限制了當(dāng)時(shí)人材的出路。

        五、結(jié)論

        鄉(xiāng)紳一詞在宋代即已出現(xiàn),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史沉淀和發(fā)展最終于明朝中后期鄉(xiāng)紳作為一個(gè)階層而長(zhǎng)期存在于我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中。鄉(xiāng)紳階層是封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與我國(guó)科舉制度緊密聯(lián)系而產(chǎn)生的一個(gè)特殊階層,這一特殊階層在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的長(zhǎng)期存在又有著其特殊的地位并發(fā)揮著重要的作用。(7)鄉(xiāng)紳作為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的實(shí)質(zhì)載體,而且也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要維系因子。鄉(xiāng)紳由于科舉制度的強(qiáng)制教化,受儒文化的洗禮,博學(xué)多知,知書(shū)達(dá)禮,同時(shí)也熱心于自我鄉(xiāng)村發(fā)展事務(wù),物盡其用,得到百姓鄉(xiāng)民的尊重。鄉(xiāng)紳的逐漸衰落,是喪失文化權(quán)威而與下層民眾疏遠(yuǎn),是傳統(tǒng)精英流動(dòng)渠道消失致其與下層民眾隔離,是鄉(xiāng)紳自身異化進(jìn)而與民眾沖突、民眾中產(chǎn)生新的精英給其沉重打擊。(8)

        注釋?zhuān)?/p>

        (1)辭海[M].上海辭書(shū)出版社,1979.1160

        (2)[清]王杰.欽定學(xué)政全書(shū):卷7,卷3.轉(zhuǎn)引自楊建榮.中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的土紳與土紳理論[J].探索與爭(zhēng)鳴,2008,(5).

        (3)(4)徐祖瀾.歷史變遷語(yǔ)境下的鄉(xiāng)紳概念之界定,湖北社會(huì)科學(xué)人文視野·歷史,2016年第6期

        (5)費(fèi)孝通.中國(guó)紳士[M].惠海明譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.41,113

        (6)馬克思恩格斯選集:卷1[M].人民出版社,1995.82,118

        (7)趙士朋,曹楠.近代鄉(xiāng)紳階層的社會(huì)地位及作用探析[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2017(11):84-85.

        (8)趙士朋,曹楠.近代鄉(xiāng)紳階層的社會(huì)地位及作用探析[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2017(11):84-85.

        參考文獻(xiàn):

        [1]辭海[M].上海辭書(shū)出版社,1979.1160.

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        [3][4]徐祖瀾.歷史變遷語(yǔ)境下的鄉(xiāng)紳概念之界定[J].湖北社會(huì)科學(xué)人文視野·歷史,2016(6).

        [5]費(fèi)孝通.中國(guó)紳士[M].惠海明譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.41,113.

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        [8]趙士朋,曹楠.近代鄉(xiāng)紳階層的社會(huì)地位及作用探析[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2017(11):84-85.

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