李剛 陳旭

摘要：中國鄉(xiāng)紳的靈魂和中國的古代歷史發(fā)展有著相互辯證的關(guān)系，從某種角度而言，鄉(xiāng)紳創(chuàng)造了歷史，而歷史的傳承的實(shí)質(zhì)載體，就落在了鄉(xiāng)紳身上，所以中華文化的深遠(yuǎn)和連續(xù)性與中國的鄉(xiāng)紳有著密不可分的關(guān)系;而科舉制度對于鄉(xiāng)紳的發(fā)展和形成有著推波助瀾的作用，歷史缺不了中國鄉(xiāng)紳的引領(lǐng)和支持，在中國璀璨文化的大浪里都有出現(xiàn)了中國鄉(xiāng)紳的影子，基于鄉(xiāng)紳在中國古代社會的地位和作用，中國古代文化和技藝才得以傳承和保留，鄉(xiāng)紳是中國古代歷史創(chuàng)造，發(fā)展，傳承的紐帶，科舉制度是中國鄉(xiāng)紳衍生和發(fā)展的過程中的重要環(huán)節(jié)，中國鄉(xiāng)紳文化發(fā)展方向被科舉制度一直牽引著走，探索科舉制度可以反映鄉(xiāng)紳歷史的源頭，提供相關(guān)理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)紳;科舉制度;中國文化;中國歷史;文化傳承

一、中國鄉(xiāng)紳特性的理論探索

首先，從詞源學(xué)的角度理解。鄉(xiāng)紳包括“鄉(xiāng)”和“紳”?！班l(xiāng)”指鄉(xiāng)村，由宗法血緣關(guān)系構(gòu)筑的地域單位?！凹潯敝浮肮糯看蠓蚴谝峦獾拇髱А?，后“引申以指束紳的人士”，（1）是身份的象征。其次，從鄉(xiāng)紳的發(fā)展來理解：士紳與鄉(xiāng)紳。秦漢鄉(xiāng)里組織形成之前，活躍在鄉(xiāng)村社會的是“士紳”，“士為民之首，一方之望。凡屬編氓，皆尊奉之，以為讀圣賢之術(shù)，列膠庠之選。”（2）

鄉(xiāng)紳用通俗的話來說，是一些有知識，有文化，有社會地位的人，他們的在中國古代的社會環(huán)境里，一般受到民眾和集體的支持和推崇，一般的重要事件，重大決策等都會由鄉(xiāng)紳來奪斷和決策，他們相當(dāng)于一個(gè)村子或者一個(gè)部落的領(lǐng)袖，但是他們又不是當(dāng)時(shí)所謂的朝廷或者說政權(quán)的直屬官職，他們是承接政權(quán)和民意的中間介質(zhì)，他們是最能反映平民生活民意的代表，也是最能傳達(dá)朝廷指令的階層，所以他們在維護(hù)社會穩(wěn)定，營造文化發(fā)展，制造經(jīng)濟(jì)趨勢等的作用，都可見一斑。

在中國鄉(xiāng)紳的范疇里，知識，財(cái)富，身份是鄉(xiāng)紳構(gòu)成的最核心要素，所謂鄉(xiāng)紳，即是集合了自身知識，個(gè)人財(cái)富以及身份象征集合于一體的，但是作為鄉(xiāng)紳的最基本的要素就是擁有自身的文化知識，在查閱了關(guān)于鄉(xiāng)紳的定義和歷史的資料之后，文化知識是成為鄉(xiāng)紳的第一步，在歷史上的鄉(xiāng)紳中，鄉(xiāng)紳的文化知識具有兩個(gè)方面的概念，一個(gè)是常態(tài)知識，另一個(gè)是規(guī)范知識，在中國古代以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為發(fā)展依據(jù)的鄉(xiāng)村形態(tài)中，常態(tài)知識是古代鄉(xiāng)民基礎(chǔ)生活的認(rèn)知知識，鄉(xiāng)民有自覺遵守必要條件，不遵循就意味著無法繼續(xù)生活。因此常態(tài)知識，是不需要外在的力量的推動加以習(xí)得的（3）;在規(guī)范知識方面，規(guī)范知識指導(dǎo)人們的行為，其規(guī)范著鄉(xiāng)民的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為常態(tài)，并且涵蓋了獎懲的內(nèi)容，在國家法規(guī)觸及不到的中國鄉(xiāng)村社會里，規(guī)范知識的作用表現(xiàn)出儒家的“禮”。（4）

二、科舉制度與鄉(xiāng)紳聯(lián)系

隨著歷史社會的發(fā)展，文化知識逐漸使得當(dāng)權(quán)者的權(quán)利開始走向制度化，稱之為權(quán)利制度化，所以科舉制度就隨著歷史的發(fā)展走出了人們的視野，成為了中國歷史上的濃墨重彩的一筆，由于中國儒家文化的影響，“葉落根歸”的思想觀念深深刻入了當(dāng)時(shí)知識分子的腦海里，所以會出現(xiàn)一些告老還鄉(xiāng)，辭官回鄉(xiāng)的諸多文化人回鄉(xiāng)為自己的家鄉(xiāng)奉獻(xiàn)自己的一分力量，在古代社會王權(quán)不下縣的社會大環(huán)境下，這些知識分子有了很大的空間和社會環(huán)境來發(fā)揮自己的光和熱，使鄉(xiāng)紳的主體開始形成，再加之代代相傳的客觀因素，鄉(xiāng)紳文化開始漸漸發(fā)展和壯大起來，所以科舉制度對于鄉(xiāng)村鄉(xiāng)紳的形成和傳承有著必要的因果關(guān)系。

在中國古代傳統(tǒng)的社會里，科舉考試這樣的制度之所以能夠存在，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者為了選拔有能力的寒士能進(jìn)入朝廷，鞏固自己的政權(quán)，所以產(chǎn)生的教育機(jī)制也是為了官吏的選拔，這種目的之下，科舉制度就成了唯一的途徑，經(jīng)過漫長的歷史糾纏，知識和權(quán)力發(fā)生了勾連，中國鄉(xiāng)紳的內(nèi)容也發(fā)生了方向性的變化。中國的士紳大多從科舉制中選拔出來的，是“學(xué)紳”的典型范例，費(fèi)孝通稱之為“一群特殊的會讀書的人物”（5）。

馬克思有說“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。（6）鄉(xiāng)紳是科舉制度的產(chǎn)物，是社會造物的衍生品，也是歷史的產(chǎn)物，更是人類活動的產(chǎn)物。任何事物都有亮點(diǎn)和暗點(diǎn)，在合適的方面出現(xiàn)，就成為了優(yōu)勢，在中國鄉(xiāng)紳出現(xiàn)至今，現(xiàn)在的研究學(xué)者們都對其有褒貶不一的看法，那么中國鄉(xiāng)紳的優(yōu)勢在哪呢？

三、科舉制度優(yōu)勢與鄉(xiāng)紳文化的發(fā)展

科舉制度規(guī)范化的思想，古代的科舉制度讓當(dāng)時(shí)社會的知識分子對官僚文化的研習(xí)成了他們晉升最主要也是最重要的渠道，所以當(dāng)時(shí)的知識分子為了自己的仕途和前途，把科舉制度看作自己改變命運(yùn)的最佳渠道。

科舉制度的意義在于讓當(dāng)時(shí)的有才學(xué)，有能力的鄉(xiāng)下人有了爭取自己自由和自己抱負(fù)的機(jī)會，就當(dāng)時(shí)社會的世襲制社會而言，當(dāng)科舉制度成為了官員選拔的最主要方式后，科舉考試的開放性，使得很多寒士進(jìn)入朝廷政權(quán)，有利于加深和擴(kuò)大封建統(tǒng)治的政治導(dǎo)向，對于封建社會前期世襲制度把持朝政的局面的改變，起了實(shí)質(zhì)性作用;庶族地主寒窗苦讀，考科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入優(yōu)秀人才;遴選封建人才有了文化水平的重要依據(jù)，對于高素質(zhì)的文官隊(duì)伍的形成，有了模式化參考;讀書-考試-做官的關(guān)聯(lián)度，把權(quán)利、地位與學(xué)識串成一線，促進(jìn)中華民族刻苦勤奮學(xué)習(xí)的讀書環(huán)境，把文學(xué)的繁榮與發(fā)展也聯(lián)動起來。

科舉制度是相對公正的管理選拔制度，對于寒門學(xué)子來說是一個(gè)跨入仕途的一個(gè)重要的門檻，踏過這個(gè)門檻，寒門學(xué)子便可成鳳凰，正因?yàn)榭婆e制度是不分貴賤階級的，所以在當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會大環(huán)境里，這個(gè)官員選拔制度是當(dāng)時(shí)世界上最人性化的制度，發(fā)現(xiàn)并培育了數(shù)不盡的人才，這些人才在完成自己的抱負(fù)之后，帶著自己的所學(xué)，所看，所悟回到了自己的家鄉(xiāng)，帶去當(dāng)時(shí)先進(jìn)的理念和文化，并培育了下一代的知識文化分子，走出家鄉(xiāng)，成就理想然后又回到家鄉(xiāng)去繼承和發(fā)揚(yáng)自己的文化，使得中國特色文化得以繼承和發(fā)展。

科舉制度的審查制度是非常嚴(yán)格的，學(xué)子們寒窗苦讀十年，只為一朝把功成，十年的飽讀詩書，增加了知識分子的文化素養(yǎng)，而且為了維護(hù)他們的知識分子的形象，他們會自律著自己作為一個(gè)道德的標(biāo)桿，一方面是為了自己的前途，一方面也為了自己在科舉制度能通過嚴(yán)格的審查制度，這個(gè)審查制度最大限度的抑制了知識分子在以后成為官吏的腐敗滋生，也為日后的鄉(xiāng)紳身份的個(gè)人崇高的道德素養(yǎng)奠定了思想基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村生活里也會備受村民的尊重。

科舉制度的多維性，并不僅僅在于他對當(dāng)時(shí)社會產(chǎn)生的社會效益和政權(quán)集中，科舉制度不僅給當(dāng)時(shí)的政權(quán)創(chuàng)造了一批又一批的能人志士成為了當(dāng)時(shí)朝廷社會的中流砥柱，為當(dāng)時(shí)社會的歷史發(fā)展和社會穩(wěn)定，在另一方面，一批批的文化分子通過科舉制度的選拔有的成為了朝廷的達(dá)官貴人，有的成為了中國古代鄉(xiāng)村地方行政管理上的掌權(quán)者，構(gòu)成了鄉(xiāng)紳，這些有功名且未任官職的知識分子，對中國古代地方行政管理有著極其重要的作用，他們上可以自如地應(yīng)對官吏，下可以穩(wěn)民心，近民意，成為古代社會穩(wěn)定的調(diào)機(jī)器。

科舉制度讓普通的寒門學(xué)子當(dāng)成了最有效的，最切實(shí)際的成就自己理想的手段，讓當(dāng)時(shí)所有的讀書人都把科舉考試當(dāng)成自己的人生奮斗目標(biāo)，讀書人都趨之若鶩，所以當(dāng)時(shí)的知識分子落榜或者卸甲歸田，成為了鄉(xiāng)紳，他們把中華文化帶到了華夏大地的各個(gè)角落，加深了不同鄉(xiāng)村之間的共性，對于形成鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)村治理的共性得以放大，所以科舉制度不論是對于維護(hù)當(dāng)時(shí)政權(quán)的和平穩(wěn)定，還是傳播和發(fā)展中華文化的內(nèi)涵都有不可忽視的作用。

四、科舉制度劣勢與鄉(xiāng)紳文化的衰落

科舉制度固定單一的形式和內(nèi)容，把科舉制的考試制度變得僵化，自明代以來，科舉考試的內(nèi)容對于形式的要求變得極端，對于知識分子真實(shí)的學(xué)識沒有變通考核，參考學(xué)子為了滿足考試形式，著重形式主義的學(xué)習(xí)，學(xué)子的識學(xué)漸被固化的四書五經(jīng)、八股文架空;學(xué)子的見聞、創(chuàng)造性、見聞、世界觀都被限制得很深。明清時(shí)期，統(tǒng)籌實(shí)行八股取士，從科舉考試的內(nèi)容到形式對應(yīng)考者嚴(yán)格束縛，使許多學(xué)子研究學(xué)問內(nèi)涵，對學(xué)子的思想形成了錯(cuò)誤導(dǎo)向;脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對學(xué)術(shù)環(huán)境的繁榮和多元性產(chǎn)生了消極的影響;清末，科舉制度加重科舉內(nèi)容固化，使得科學(xué)文化的發(fā)展誤入歧途，導(dǎo)致了近代中國自然科學(xué)落后;

科舉制度把知識創(chuàng)新和人才培養(yǎng)引入不當(dāng)?shù)陌l(fā)展方向。使儒學(xué)成為統(tǒng)治者奴化臣民的工具;官僚隊(duì)伍壯大，但導(dǎo)致從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。很多學(xué)子以通過科舉考試為讀書唯一目的，讀書變成只為擁有仕途，光宗耀祖的社會風(fēng)氣，限制了當(dāng)時(shí)人材的出路。

五、結(jié)論

鄉(xiāng)紳一詞在宋代即已出現(xiàn)，經(jīng)過長久的歷史沉淀和發(fā)展最終于明朝中后期鄉(xiāng)紳作為一個(gè)階層而長期存在于我國的傳統(tǒng)社會當(dāng)中。鄉(xiāng)紳階層是封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與我國科舉制度緊密聯(lián)系而產(chǎn)生的一個(gè)特殊階層，這一特殊階層在我國傳統(tǒng)社會中的長期存在又有著其特殊的地位并發(fā)揮著重要的作用。（7）鄉(xiāng)紳作為中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的實(shí)質(zhì)載體，而且也是中國傳統(tǒng)文化的重要維系因子。鄉(xiāng)紳由于科舉制度的強(qiáng)制教化，受儒文化的洗禮，博學(xué)多知，知書達(dá)禮，同時(shí)也熱心于自我鄉(xiāng)村發(fā)展事務(wù)，物盡其用，得到百姓鄉(xiāng)民的尊重。鄉(xiāng)紳的逐漸衰落，是喪失文化權(quán)威而與下層民眾疏遠(yuǎn)，是傳統(tǒng)精英流動渠道消失致其與下層民眾隔離，是鄉(xiāng)紳自身異化進(jìn)而與民眾沖突、民眾中產(chǎn)生新的精英給其沉重打擊。（8）

注釋：

（1）辭海[M].上海辭書出版社，1979.1160

（2）[清]王杰.欽定學(xué)政全書：卷7，卷3.轉(zhuǎn)引自楊建榮.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的土紳與土紳理論[J].探索與爭鳴，2008，（5）.

（3）（4）徐祖瀾.歷史變遷語境下的鄉(xiāng)紳概念之界定，湖北社會科學(xué)人文視野·歷史，2016年第6期

（5）費(fèi)孝通.中國紳士[M].惠海明譯，中國社會科學(xué)出版社，2006.41，113

（6）馬克思恩格斯選集：卷1[M].人民出版社，1995.82，118

（7）趙士朋，曹楠.近代鄉(xiāng)紳階層的社會地位及作用探析[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（11）：84-85.

（8）趙士朋，曹楠.近代鄉(xiāng)紳階層的社會地位及作用探析[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（11）：84-85.

參考文獻(xiàn)：

[1]辭海[M].上海辭書出版社，1979.1160.

[2][清]王杰.欽定學(xué)政全書：卷7，卷3.轉(zhuǎn)引自楊建榮.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的土紳與土紳理論[J].探索與爭鳴，2008（5）.

[3][4]徐祖瀾.歷史變遷語境下的鄉(xiāng)紳概念之界定[J].湖北社會科學(xué)人文視野·歷史，2016（6）.

[5]費(fèi)孝通.中國紳士[M].惠海明譯.中國社會科學(xué)出版社，2006.41，113.

[6]馬克思恩格斯選集：卷1[M].人民出版社，1995.82，118.

[7]李倩夫.淺談明清時(shí)期的科舉制度[J].科學(xué)論壇，2013（03）：14-15.

[8]趙士朋，曹楠.近代鄉(xiāng)紳階層的社會地位及作用探析[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（11）：84-85.