林芷鋅 周德剛

摘 要：馬克思實踐觀是在長期實踐當(dāng)中孕育的，歷經(jīng)了漫長的發(fā)展與演變。在《萊茵報》時期，馬克思強(qiáng)調(diào)了政治批判的重要性;在《德法年鑒》時期，突出了物質(zhì)批判的重要性。直到《德意志意識形態(tài)》的出版，標(biāo)志著馬克思實踐觀得以完善，已經(jīng)提升到一定的高度。在各個歷史時期，馬克思實踐觀都具有極其深遠(yuǎn)的意義與價值，對其進(jìn)行分析與探究，把握住其核心與精髓內(nèi)容，對于各個領(lǐng)域的建設(shè)來說，將起到不可估量的作用。

關(guān)鍵詞：馬克思實踐觀;實踐;當(dāng)代價值

一、馬克思實踐觀的形成過程

（一）馬克思在《萊茵報》工作時期的政治批判實踐觀

就職于《萊茵報》期間，馬克思格外關(guān)注現(xiàn)實生活中的每一個人，此時的他已經(jīng)不再局限于理論研究，對切實存在于現(xiàn)實生活中的政治問題當(dāng)成重點研究對象。在馬克思的不懈努力下，他對哲學(xué)思想產(chǎn)生了更加透徹的理解，該領(lǐng)域的研究也上升到新臺階，他主張：哲學(xué)絕不能自命清高，也不能一味沉迷于理論研究，而應(yīng)該與具體的生活實踐融為一體，應(yīng)該是人們改變生活、改造世界的重要工具，要成為一門實踐性較強(qiáng)的學(xué)問。第一，為了實現(xiàn)言論自由、出版自由，馬克思進(jìn)行了頑強(qiáng)的抗?fàn)帲砸@樣做，就是為了獲得政治自由，如果這種自由得不到保證，其他問題都將成為空談。第二，馬克思闡明了物質(zhì)利益將會對社會發(fā)展提供有力保障，能使所有生活在社會底層的勞動人民的利益得到切實保證。正因如此，馬克思堅信，思想實際上就是一種內(nèi)涵豐富的信念，這種信念絕不能脫離實踐而存在。

（二）馬克思創(chuàng)辦《德法年鑒》時期的物質(zhì)批判實踐觀

在《德法年鑒》時期，馬克思的理論思想日漸成熟，他深深地感受到，如果不能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，再完善的理論也沒有存在的價值與意義，也不會對人類實踐活動起到指導(dǎo)作用。他認(rèn)為，不能在“批判武器”、“武器批判”二者之間劃上等號，所有物質(zhì)力量都有可能被更加強(qiáng)大的物質(zhì)力量所打倒 [1]。在這一階段，德國社會中存在著各種畸形關(guān)系，社會意識具有鮮明的思辨性質(zhì)，而這些問題的解決都要依賴于無產(chǎn)階級革命。應(yīng)該對馬克思所闡明的“實踐”做出合理解釋，就是指人們?yōu)榱讼蛩胁缓侠砩鐣贫劝l(fā)起挑戰(zhàn)而開展的斗爭，這種斗爭的最終目的就是為了獲得真正的自由。

（三）馬克思實踐觀的確立

細(xì)致閱讀《1844手稿》，可以看出馬克思對實踐產(chǎn)生了更加透徹的理解，明晰了實踐內(nèi)容，理清了實踐特征。他對資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了深入分析與探究，發(fā)現(xiàn)這一時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的勞動異化現(xiàn)象。針對這種現(xiàn)象，馬克思對人類的本質(zhì)產(chǎn)生了更加深刻的了解，在他看來，勞動是人類所特有的活動，但這應(yīng)該是一種自覺自愿的行為，但當(dāng)時的工業(yè)社會卻沒有體現(xiàn)出這種特征，勞動成為制約人自由發(fā)展的牢籠。馬克思對這種現(xiàn)象發(fā)起了抗議，認(rèn)為這有悖于人類的本質(zhì)，會吞噬人類的自主與自由意識，使本應(yīng)多姿多彩的生活變成一種維持生計的手段。[2]馬克思認(rèn)為，只有借助于實踐的力量，才能實現(xiàn)人的主體性復(fù)歸。[3]在這階段，馬克思嘗試著將哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為更加強(qiáng)大的力量，有效促進(jìn)了實踐觀的發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》這部著作當(dāng)中，馬克思對新唯物主義的內(nèi)涵與意義進(jìn)行了闡釋，并賦予了其“實踐性”的特征。此外，馬克思的這種觀點也零星散布于《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中，這種全新的哲學(xué)思想為無產(chǎn)階級革命奠定了基礎(chǔ)。

二、馬克思實踐觀的主要內(nèi)容

樹立實踐權(quán)威，強(qiáng)調(diào)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

在日常生活中，許多人都會思考這樣的問題：參照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才能檢驗出認(rèn)識的正確與否？什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才能判斷認(rèn)識是否符合客觀要求？哲學(xué)是一門古老的學(xué)科，在長期的發(fā)展過程中，這一難題一直沒有得到破解，直到馬克思主義哲學(xué)的誕生，才找到了準(zhǔn)確的答案。馬克思實踐觀認(rèn)為，要想對各種認(rèn)識做出合理判斷，評價每一種認(rèn)識是否屬于真理，唯一的方法就是將其置于實踐當(dāng)中，絕不能從主觀層面出發(fā)對其進(jìn)行檢驗，所有權(quán)威的觀點、大部分人的觀點都不能當(dāng)成檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。究其原因，個體所做出的各種行為都屬于實踐活動，但人們對客觀世界中每一種事物的認(rèn)識都會受到外部條件的制約，也會受到個人能力與水平的制約。

在處理人與世界的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一從人類的誕生到現(xiàn)在，與客觀世界之間的矛盾就一直沒有得到化解，從馬克思實踐觀出發(fā)，一定要實現(xiàn)合規(guī)律性、合目的性的融合。馬克思表示，在世界萬物中，人是唯一的能動存在物，具有較強(qiáng)的能動性，這一特征體現(xiàn)為三個方面：第一，主體自覺性。馬克思認(rèn)為，每個人都有一定的意識，會把自己的生活當(dāng)成改善的對象。僅憑這一點，人類的活動都應(yīng)該是自由的。[4]通俗地介紹，在長期的生產(chǎn)與生活實踐中，人不僅會對世界產(chǎn)生一定的了解，還要對自己的所作所為做出客觀評價，這是一種強(qiáng)烈的自覺性，而這種自覺性正是主客體之間形成各種關(guān)系的前提。第二，主體選擇性。在人類的認(rèn)識活動中會遇到多個認(rèn)識對象，而這些對象實際上是選擇與加工的結(jié)果。第三，主體創(chuàng)造性。馬克思對勞動有過這樣的闡述：勞動是一種積極向上、極具創(chuàng)造力的活動[5]。在勞動過程中，每個人都不能滿足現(xiàn)狀，要有敏捷的思維、積極創(chuàng)造良好條件改造世界。

實踐是人的存在方式，強(qiáng)調(diào)在實踐中實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展馬克思實踐觀對人的本質(zhì)進(jìn)行了闡述，認(rèn)為人的本質(zhì)實際上就是人以何種方式存在，在長期實踐的過程中，人的本質(zhì)將會變得越來越豐富，逐漸向著更加全面的方向發(fā)展，獲得真正的自由。馬克思表示，以實踐為載體，社會與世界發(fā)生了改變，通過這種改變也體現(xiàn)出人類是一種有意識的存在物[6]。人的本質(zhì)具有較強(qiáng)的實踐性，離開了實踐，人類就失去了生存的意義。伴隨著實踐方式的豐富，人的本質(zhì)也發(fā)生了改變，逐漸獲得自由、實現(xiàn)發(fā)展，這恰恰是馬克思實踐觀的目的性要求，把全人類的解放當(dāng)成永恒不變的發(fā)展目標(biāo)。

三、馬克思實踐觀的當(dāng)代價值

（一）有助于我們準(zhǔn)確把握馬克思主義精神實質(zhì)

在社會主義飛速發(fā)展的時代，隨時都會發(fā)生新問題，出現(xiàn)新情況，也會有各種新鮮的事物出現(xiàn)在公眾視野，再豐碩的理論成果也只是對各種事物的本質(zhì)與規(guī)律所做出的一般把握，在瞬息萬變的發(fā)展過程中，難免會具有一定的滯后性。在這樣復(fù)雜多變的環(huán)境中，理論研究也要緊緊跟上時代發(fā)展的腳步，不斷做出相應(yīng)的調(diào)整，為解決各種新問題提出合理有效的對策。堅持馬克思實踐觀的意義體現(xiàn)在兩個方面：一方面，能使我們更加深刻、全面地對本民族的發(fā)展情況做出合理解釋，運(yùn)用馬克思主義理論的精髓促進(jìn)中國特色社會主義發(fā)展;另一方面，能幫助我們擺脫慵懶意志的影響，使馬克思主義永葆活力。

（二）有助于我們堅持和發(fā)展馬克思主義

學(xué)習(xí)馬克思實踐觀，能使我們以辯證思維看待馬克思主義理論，時間越久遠(yuǎn)、發(fā)展速度越快，就越能體現(xiàn)出馬克思主義的優(yōu)越性。換言之，遵循科學(xué)實踐觀的原理對各種問題、情況進(jìn)行分析，能勇敢地向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，有助于沖破主客觀條件的禁錮，具備做出獨到診斷的魄力，也能在新的情況中總結(jié)經(jīng)驗，使馬克思主義的發(fā)展呈現(xiàn)出中國化的特征。與此同時，用科學(xué)實踐觀所闡明的方法對社會實踐進(jìn)行指導(dǎo)，有助于把握住社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，擴(kuò)大先進(jìn)思想理論的優(yōu)勢，提煉出中國特色理論成果。由此可見，要想讓馬克思主義真正在中國大放異彩，一定要融入大量時代元素，還要賦予其民族特色。

（三）有助于我們推進(jìn)實現(xiàn)中國夢的偉大實踐

馬克思實踐觀的最終目的，就是使各個民族、各個國家的人獲得自由與解放，促進(jìn)全人類的全面、和諧發(fā)展。習(xí)近平總書記向全世界描繪了一幅宏偉而壯觀的發(fā)展藍(lán)圖，大膽提出了要復(fù)興中國夢的設(shè)想，在中國當(dāng)代的發(fā)展過程中，這是一種重要的思想論斷，而這一思想源自于社會實踐，是在實踐中達(dá)成的社會共識。這絕不只是頭腦中的教義，而是一種較為合理、靈活的實踐方法，在不同的歷史時期，在不同的文化背景下，在不同的國度中，其表現(xiàn)形態(tài)不盡相同，也不可能實現(xiàn)模式化、一致性發(fā)展。如今，馬克思主義中國化的邏輯起點絕不是羅列于著作當(dāng)中的各種死板的文字，而要賦予這些文字鮮活的生命力，要讓這些教條的答案為我們解決新問題提供有力指導(dǎo)。選擇中國特色社會主義道路，這是全黨智慧的結(jié)晶，在走這條路的過程中必定會遭遇到重重險阻、歷經(jīng)磨難，無論在什么形勢下，都要把實踐當(dāng)成根本標(biāo)準(zhǔn)，要著眼于未來、立足于實踐，在特定的時代背景下、在長期的社會實踐中透徹理解馬克思主義原理的內(nèi)涵，把握住其真諦，并靈活運(yùn)用它指導(dǎo)生產(chǎn)、生活。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[2] 馬克思恩格斯全集第20卷[M].北京：人民出版社，1974.

[3] 馬克思恩格斯選集第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4] 陳凱.論“自由人聯(lián)合體”思想的本真意蘊(yùn)[J].東南學(xué)術(shù)，2017（05）.

[5] 張竑.從馬克思對青年黑格爾派的超越分析“現(xiàn)實的個人”的來源[J].長江論壇，2017（04），

[6] 蘭明.對馬克思主義實踐觀的再理解[J].理論界，2008（02）.

作者簡介：林芷鋅（1996- ），女，滿族，遼寧蓋州人;周德剛（1964- ），男，遼寧海城人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國化。