牛孟星

◆摘 要：在實施全民健身戰(zhàn)略、促進健康中國的新背景下，武術(shù)作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是全民健身的重要組成部分。學(xué)校武術(shù)具有悠久的人文價值。本文從文化交流、健身、社會互動、美學(xué)等方面，通過文獻和邏輯分析，探討了學(xué)校武術(shù)教育的價值，傳播了武術(shù)文化，探討了武術(shù)教育的作用，并將其應(yīng)用于實踐教學(xué)，提高了學(xué)校武術(shù)的質(zhì)量，進一步促進了武術(shù)的發(fā)展。人們非常重視中國武術(shù)教育的價值。在新時期全球文化相互碰撞、摩擦的情況下，重新審視武術(shù)教育作為中國傳統(tǒng)文化載體的價值是當(dāng)務(wù)之急。本文通過對近年來國內(nèi)外各類體育期刊上有關(guān)武術(shù)教育價值的文獻收集，運用歸納、分析等方法，得出中國武術(shù)具有教育人的內(nèi)在價值、增強體質(zhì)、提高綜合素質(zhì)的外在價值、提高武術(shù)綜合素質(zhì)的內(nèi)在價值、提高武術(shù)綜合素質(zhì)的內(nèi)在價值等結(jié)論。

◆關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；武術(shù)；價值；出路

一、學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展歷程

自中華民國以來，許多有識之士把武術(shù)作為一種教育強國的手段推向?qū)W校。1918年以后，全國中小學(xué)增設(shè)武術(shù)班。新中國成立后，學(xué)校體育中的武術(shù)課得到了發(fā)展。2004年，出臺了一系列政策。其中，中小學(xué)所有科目都應(yīng)增加民族傳統(tǒng)的內(nèi)容，體育教學(xué)應(yīng)增加一些武術(shù)技能。這說明政府非常重視武術(shù)。

2010年，要求在中小學(xué)普通職業(yè)學(xué)校普及武術(shù)體操。在武術(shù)事業(yè)面臨的新形勢下，國家體育總局制定了中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃，為在青少年中普及武術(shù)，出臺了武術(shù)進校園的措施。2014年，國家體育總局在10個省、區(qū)、市的學(xué)校推行武術(shù)段位制。

《禮記》記載夏代有“癢”、“序”、“校”等教育場所。當(dāng)時學(xué)校教育的主要內(nèi)容是禮儀、音樂射擊、朝廷、書號等。其中，“射擊”和“帝國”是軍事相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。此后，文武分開，出現(xiàn)了一種重視文武的現(xiàn)象，這是當(dāng)時不可或缺的。唐代武則天十分重視武舉，武術(shù)得到了發(fā)展和完善。武術(shù)體系為練武者開辟了一條道路，規(guī)范了技術(shù)，提高了武術(shù)愛好者的熱情。因此，學(xué)校教育考試的內(nèi)容也是以軍事考試制度的內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)的。

在那個時期，許多學(xué)者也重視學(xué)校武術(shù)。明清時期，嚴(yán)元崇尚修行，自學(xué)武術(shù)，愛好拳擊。在當(dāng)時的張南書院課程中，他又增加了武術(shù)課。除了學(xué)習(xí)其他內(nèi)容外，學(xué)生還練習(xí)舉重、跑步、跳躍等技術(shù)，這表明武術(shù)在學(xué)校中非常重要。

二、武術(shù)的價值

（一）我國武術(shù)的文化價值

文化是一個國家在世界公認(rèn)的標(biāo)志，是一個國家發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。武術(shù)作為一項在我國成長起來的傳統(tǒng)體育運動，有其自身的文化屬性。深入挖掘武術(shù)的文化價值，有助于我們更好地繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。馬彪（2014）在《武術(shù)教育中的武術(shù)文化傳承研究》中認(rèn)為，武術(shù)是中華民族近5000年發(fā)展過程中形成的文化瑰寶。將武術(shù)文化教育滲透到武術(shù)教學(xué)的學(xué)生中，加強對中國傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，可以使學(xué)生產(chǎn)生強烈的愛國主義情緒，弘揚民族精神，面對外來文化的沖擊，可以改變青少年盲目崇拜的狀況。左其英（2015）認(rèn)為中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的活化石，是國家需要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鑒于學(xué)校教育是傳承文化、傳播知識、培養(yǎng)下一代的重要途徑，學(xué)校武術(shù)教育肩負(fù)著保護和繼承中國武術(shù)無形文化傳承的使命。它為傳播中國文化提供了一條有效途徑。楊建英（2015）在《傳統(tǒng)武術(shù)文化精神的當(dāng)代價值》一書中認(rèn)為，中華民族的偉大復(fù)興有賴于文化，但決不是失去“脊梁”和“精神”文化。只有恢復(fù)“文武結(jié)合”的文化模式，以武術(shù)建設(shè)中華文化的骨干，培養(yǎng)“剛健自強”的文化精神，才能形成中華民族的魏然奮起。關(guān)博（2014）在《武術(shù)教育文化分析》中，談到了武術(shù)運動背后所體現(xiàn)的文化魅力。在教學(xué)實踐過程中，中國武術(shù)堅持“以人為本”的理念，注重禮儀、勇氣、道德、正義和良好品行，注重“和諧”，從身體到思想，最終到人與自然的和諧。與社會和諧。

（二）我國武術(shù)精神價值

精神是一個國家發(fā)展的不竭動力，在實踐活動中起著指導(dǎo)作用。武術(shù)精神體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)精神，是武術(shù)興旺發(fā)達的不竭動力。它具有獨特的民族精神價值。左啟英（2015）在《學(xué)校武術(shù)教育與文化使命》一文中還寫道，武術(shù)人文精神中的自強不息、道德高尚的精神，充分體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精神和完整，如中國少林寺武僧抗日斗志等。女戰(zhàn)士，義和團對抗八國聯(lián)軍的愛國行為，以及霍元甲的外國強人的武術(shù)故事。它體現(xiàn)了高尚的民族精神修養(yǎng)和愛國的民族情結(jié)。學(xué)校武術(shù)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神和民族凝聚力和自豪感。楊建英（2015）在《傳統(tǒng)武術(shù)文化精神的當(dāng)代價值》一文中，將中國武術(shù)的文化精神概括為“剛健自強”。通過武術(shù)實踐，特別是以文化精神為主導(dǎo)的武術(shù)對峙實踐，我們可以培養(yǎng)自信、獨立、果斷、勇氣、堅韌、毅力、勇氣和面對困難、不面對危險的意愿?？謶?、細(xì)致、冷靜、風(fēng)度，敢于揮劍，不怕失敗，敢于嘗試精神。同時，鑒于學(xué)校暴力的高發(fā)，許多學(xué)者探討了中國武術(shù)精神在消除學(xué)校暴力中的價值。張長思等。（2016）在《論中國武術(shù)精神對“校園暴力”主題的教育價值》中，武術(shù)精神蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，對校園的驅(qū)散具有巨大的作用。中國武術(shù)的“和睦”精神可以樹立學(xué)生的觀念和人的善良，中國武術(shù)的“俠義”精神可以培養(yǎng)學(xué)生為正義而行動的勇氣。中國武術(shù)的“自強不息”精神可以培養(yǎng)學(xué)生的毅力，而中國武術(shù)的“寬容”精神可以培養(yǎng)學(xué)生攜帶物質(zhì)和美德的精神。為青少年身心健康發(fā)展，建設(shè)美麗校園，維護社會穩(wěn)定做出貢獻。張長章《道德缺失與校園暴力：論武術(shù)精神的當(dāng)代教育價值》等（2015年）中，武術(shù)精神的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在愛國、騎士、寬容、自立、自立的精神，天人合一的精神，以及不堅持開放精神等方面。試演。通過武術(shù)實踐，暴露武術(shù)精神的影響，通過幫助學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀和正確的社會交往方式，逐步從德育的角度解決校園暴力問題，彌補德育的不足。

三、當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育的出路與希望

（一）堅持文化教育理念

目前，武術(shù)發(fā)展面臨的最突出的問題可能還是“散而不聚”。用群眾的話說，它缺少一點“精神”，當(dāng)然也缺少一點“靈魂”。不言而喻，武術(shù)的靈魂是中國傳統(tǒng)文化。但是，在發(fā)展過程中，我們沒有從文化的角度來考慮中國武術(shù)的發(fā)展。

在學(xué)校武術(shù)教育中，我們強調(diào)堅持文化教育的理念，而不是排斥知識教育。相反，在文化教育中，知識教育不再是機械地、教條主義地、刻板地切斷文化生命線的教育，而是一種文化內(nèi)涵豐富、文化氛圍濃厚、文化精神深厚的新型知識教育。堅持文化教育理念，從根本上打破了學(xué)校武術(shù)教育的瓶頸。首先，堅持文化教育的理念，使學(xué)校武術(shù)教育進入了一個大的發(fā)展空間，而不是停留在狹隘的知識論中。因此，學(xué)校武術(shù)教育不僅能使學(xué)生學(xué)習(xí)形而上學(xué)的技術(shù)水平，而且能掌握形而上學(xué)的文化水平。第二，堅持文化教育這一理念促進了武術(shù)教師的不斷進步?！爸v道、教、解”更是教育。堅持文化教育的理念不是一朝一夕的成就，而是一個漫長的過程，忽視了教育的過程，任何蜻蜓點水般的知識灌輸都是無用的。無論是武術(shù)的傳播還是傳承，其文化主體性和文化人格是武術(shù)發(fā)展的核心因素。這種核心因素出現(xiàn)了一定的突破，也與世紀(jì)的屈辱、現(xiàn)在的回歸與復(fù)試以及毅力有一定的聯(lián)系，從某種意義上說，我們正在走出痛苦，用傳統(tǒng)文化表現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育的自信心。

（二）實現(xiàn)高校與民間的對接

無論是當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育還是民間師徒傳承，對武術(shù)的發(fā)展都是必不可少的。近年來，隨著義務(wù)教育的普及和高校規(guī)模的擴大，武術(shù)教師隊伍實力不足。然而，由于社會轉(zhuǎn)型和時代的發(fā)展，許多民間武術(shù)拳擊手因缺乏接班人而尋求替代的方式。這也是一種文化損失，就像所謂的“人死在死里”。如何實現(xiàn)兩者對接主要有以下幾點：第一，內(nèi)部培訓(xùn)。缺少武術(shù)教師的學(xué)校可以派一些熱愛武術(shù)的體育教師到民間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，彌補武術(shù)教師的不足。其次，他們可以從外部引進武術(shù)老師。”教師的選擇可以采取“請進”的方式，邀請一些傳統(tǒng)民間武術(shù)家進入校園，與高校教師進行有針對性的搭配教學(xué)，“三是重點領(lǐng)域的突破。對于武術(shù)專業(yè)的學(xué)生，在完成大學(xué)規(guī)定的學(xué)分后，可以跟隨老拳擊手感受到民間武術(shù)的獨特魅力，再進行教學(xué)實踐，或者在條件允許的學(xué)校，可以列出和教授一些拳擊，例如，它已經(jīng)相對成功。案例包括河南大學(xué)少林泉和河南科技大學(xué)太極拳。他們定期或不定期地邀請一些民間武術(shù)“明師”進校教授拳擊或講座，實現(xiàn)學(xué)校與民間的聯(lián)系，使他們相互學(xué)習(xí)、融合，形成了一種具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代氣息的武術(shù)教育新模式。

四、結(jié)語

在學(xué)校武術(shù)教育活動中，應(yīng)在規(guī)則的約束下，加強傳統(tǒng)文化思想教育，重視武術(shù)文化教育的價值。以仁愛禮教為指導(dǎo)，以實現(xiàn)人與自然和諧的人際交往為目標(biāo)，把中國傳統(tǒng)德育融入實踐，把武術(shù)德育融入技術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生通過武術(shù)德育學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，使武術(shù)文化與自然和諧相處。從學(xué)校得到推廣和傳播。讓學(xué)生增強自信心，實現(xiàn)愛國價值觀，發(fā)揚民族精神，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。