張雪嬌

摘要：馬克思在批判黑格爾“理念的人”和費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地確立了“現(xiàn)實(shí)的人”這一理論?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是自然的、肉體的人、處在特定的社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是能動(dòng)地表現(xiàn)生活的人，是具有世界歷史意義的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的思想的建立對(duì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，對(duì)追求人的自由而全面發(fā)展都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思 現(xiàn)實(shí)的人 當(dāng)代意義

中圖分類(lèi)號(hào)：D261 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）11-0226-02

一、“現(xiàn)實(shí)的人”的形成過(guò)程

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想的形成，是在對(duì)黑格爾“理念意義上的人”以及費(fèi)爾巴哈“抽象的人”批判和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成的。馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想是其一切理論的起點(diǎn)，也是他逐漸從唯心轉(zhuǎn)向唯物的過(guò)程。馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的理論思考經(jīng)歷了相對(duì)艱苦的歷程。黑格爾用理念解釋世界，把絕對(duì)觀念看作一切存在的所有本質(zhì)和最初原因。他曾在《小邏輯》中提到：“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說(shuō)，理性是世界的本性?！盵1]費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾“理念的人”，他在批判宗教唯心主義的同時(shí)，指出宗教的本質(zhì)其實(shí)就是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，用人的本質(zhì)來(lái)說(shuō)明宗教的本質(zhì)，提倡以往對(duì)天國(guó)的盲目崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟋F(xiàn)實(shí)的幸福。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈只是把人看作自然存在物，認(rèn)為人來(lái)源于自然界，而沒(méi)有把人放到實(shí)踐中去理解，費(fèi)爾巴哈否定“理念的人”，提出“抽象的人”。馬克思看到了實(shí)踐的力量，對(duì)二者進(jìn)行了批判，找到了“現(xiàn)實(shí)的人”的形成途徑。

二、馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想的提出，劃清了與唯心主義的界限，闡明了馬克思的唯物史觀和以往唯心史觀的之間本質(zhì)區(qū)別，使人對(duì)自我本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，讓人脫離“抽象的人”而在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中尋找自我存在的價(jià)值。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”作出科學(xué)的規(guī)定?！艾F(xiàn)實(shí)的人”即進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人，受物質(zhì)生活條件制約?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?！盵2]“現(xiàn)實(shí)的人”有著十分豐富的內(nèi)涵。

第一，“現(xiàn)實(shí)的人”是自然的、肉體的人。馬克思指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵3]所謂的自然的、有生命的人就是人從根本上屬于自然界，并和自然界其他生命產(chǎn)生互動(dòng)，即人與自然會(huì)通過(guò)不斷互動(dòng)產(chǎn)生物質(zhì)和能量的交換，人與其他生命體相互作用，人是有血有肉具有生機(jī)和活力的存在。在“現(xiàn)實(shí)的人”的第一個(gè)方面，馬克思就提出“現(xiàn)實(shí)的人”是自然的、肉體的人。在這一點(diǎn)上，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈，“現(xiàn)實(shí)的人”的最基本點(diǎn)當(dāng)然是自然的、肉體的人，人的解放的第一個(gè)前提是人處于社會(huì)歷史中，滿足自身基本需求，這是實(shí)現(xiàn)人的解放的基礎(chǔ)。

第二，“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”是勞動(dòng)的實(shí)踐的人。馬克思指出，把人和動(dòng)物進(jìn)行區(qū)別的第一個(gè)重要原因不是他們的意識(shí)、思想，而是人開(kāi)始進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”在物質(zhì)生活的實(shí)踐中找到了存在的基點(diǎn)及區(qū)別于動(dòng)物的最初原因?！艾F(xiàn)實(shí)的人”從根本上講就是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人，實(shí)踐是所有行為的出發(fā)點(diǎn)，而勞動(dòng)則是實(shí)踐的主要方式。“這種活動(dòng)的摹本形式是自然物質(zhì)活動(dòng)，它決定一切其他活動(dòng)，如腦力勞動(dòng)、政治活動(dòng)等。”[4]可見(jiàn)，勞動(dòng)是人類(lèi)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，也是一切歷史的基本條件，作為最基礎(chǔ)的形式，推動(dòng)其他一切活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展。由此可知，勞動(dòng)對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展和形成起著至關(guān)重要的作用。

第三，“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”是處在社會(huì)關(guān)系中的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是處在特定的社會(huì)關(guān)系中的人，不可能脫離社會(huì)關(guān)系而存在?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的“前提是人，但不是處于某種幻想的與世隔絕離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程的人”。[5]“現(xiàn)實(shí)的人”的生產(chǎn)實(shí)踐也是在特定的社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)的。馬克思在《提綱》中也曾提出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是在社會(huì)關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出歷史的前提是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，但物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行需要處在特定的社會(huì)條件下，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程就是人與人之間形成社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的過(guò)程?！艾F(xiàn)實(shí)的人”所處的社會(huì)關(guān)系就包括人與人、人與自然的關(guān)系。這兩種關(guān)系都是在“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時(shí)，“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐勞動(dòng)也無(wú)法脫離這兩種關(guān)系。

第四，“現(xiàn)實(shí)的人”是世界歷史意義上的人。從縱向上看，人類(lèi)的全部歷史即“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)踐活動(dòng)的歷史，歷史是“現(xiàn)實(shí)的人”通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。同時(shí)“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)也受歷史的制約和影響。實(shí)踐活動(dòng)在一定社會(huì)條件中進(jìn)行，不同的社會(huì)條件決定了不同的生產(chǎn)實(shí)踐，生產(chǎn)的實(shí)踐受到生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)水平等的制約，呈現(xiàn)不同的歷史階段的特征。從橫向上看，人類(lèi)全部歷史是從地域性向世界性轉(zhuǎn)變。由于生產(chǎn)交往的擴(kuò)大，每個(gè)人都要融入世界歷史的范疇，世界市場(chǎng)的形成，也打破了地域性交往，個(gè)人不僅可以“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)的能力”[6]，交往成為世界性交往，使“現(xiàn)實(shí)的人”處在世界歷史之中，成為世界歷史意義的人。

第五，“現(xiàn)實(shí)的人”是能動(dòng)的表現(xiàn)生活的人。馬克思認(rèn)為，人是“自由自覺(jué)的生命存在”，人是具有自由本質(zhì)和社會(huì)因素的超出純粹肉體的存在。人在社會(huì)中，通過(guò)一定的活動(dòng)方式而存在，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)。但是我們“不應(yīng)當(dāng)只是從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式”。[7]“現(xiàn)實(shí)的人”通過(guò)有意識(shí)的能動(dòng)的“表現(xiàn)生活”對(duì)歷史進(jìn)行創(chuàng)造。盡管在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中會(huì)受到種種限制，有其被動(dòng)性，但是他們又可以通過(guò)創(chuàng)造、改變與環(huán)境不相適應(yīng)的部分，創(chuàng)造更適合人類(lèi)生存和發(fā)展的歷史?！艾F(xiàn)實(shí)的人”在歷史進(jìn)程中擔(dān)任創(chuàng)造者的角色。

三、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的當(dāng)代意義

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)過(guò)，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生指導(dǎo)意義，才是哲學(xué)進(jìn)行研究的意義和價(jià)值。

第一，“現(xiàn)實(shí)的人”思想對(duì)貫徹落實(shí)綠色發(fā)展理念有重要的意義?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是處在自然界中參與物質(zhì)和能量交換的存在，啟示人們必須正確處理人與自然的關(guān)系。綠色發(fā)展旨在平衡生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系，以追求人與自然、人與社會(huì)和諧相處，無(wú)論是自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境，都是人建構(gòu)的，是人思想和認(rèn)識(shí)的對(duì)象化和客觀化，直接反映人的本質(zhì)，無(wú)論是自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境遭到破壞，它所體現(xiàn)出來(lái)的都是人的本質(zhì)屬性的殘缺不全。正因如此，綠色發(fā)展體現(xiàn)了人的本質(zhì)的發(fā)展的需求。綠色發(fā)展理念以當(dāng)下中國(guó)基本國(guó)情為背景，以對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式的批判為動(dòng)力，以綠色發(fā)展實(shí)踐為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、永續(xù)發(fā)展為最終目標(biāo)，構(gòu)筑了一個(gè)內(nèi)涵豐富的理論體系。

第二，“現(xiàn)實(shí)的人”思想對(duì)以滿足人民美好生活需要為目的的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的建設(shè)具有重大意義?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是能動(dòng)的人，具有主體性。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，人美生活水平的提高，十九大報(bào)告指出了新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化下人民美好生活需要這個(gè)重要問(wèn)題，把新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化下人民美好生活需要擺在極為突出和重要的位置。“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史的主體，發(fā)揮其主動(dòng)性，在社會(huì)歷史建設(shè)中以滿足對(duì)美好生活需要為目的進(jìn)行歷史創(chuàng)造。在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，迫切解決人民群眾的“真正需要”“高層需要”，高度重視人的地位和作用，把人作為社會(huì)真正主體加以重視和尊重。確保人民主體地位，確保在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐中真正貫徹落實(shí)馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想。將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落實(shí)到人民主體。以人民為中心的落腳點(diǎn)上，從根本上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

第三，“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有意義?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是具有世界歷史意義的人，人處在世界歷史長(zhǎng)河創(chuàng)造歷史，突破地域性，在世界歷史上相互交往。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的價(jià)值理念，在這個(gè)“和而不同”“求同存異”及“人類(lèi)命運(yùn)”與“世界共同體”休戚與共的交往關(guān)系體系中，正彰顯了人與人、人與自然、人與社會(huì)的本質(zhì)性統(tǒng)一關(guān)系，“正是在這種個(gè)人和共同體的互為條件和交互關(guān)系中，人與自然、小我與大我、自我與他我、個(gè)人與社會(huì)等都在此實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵8]人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)世界歷史進(jìn)程規(guī)律和現(xiàn)實(shí)提出的構(gòu)想，以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的共同美好生活需要而提出的理論設(shè)想，也是中國(guó)面對(duì)世界發(fā)展提出的中國(guó)方案。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐正是“現(xiàn)實(shí)的人”的世界歷史意義在社會(huì)生活中的具體體現(xiàn)。

第四，“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展具有重要的意義?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是處在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中的人，是基于真真切切幸福存在的人，脫離了抽象的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”第一次把人放到了社會(huì)關(guān)系中考察，并且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義。這樣人對(duì)一切社會(huì)存在及美好理想的追求，都要基于現(xiàn)實(shí)的存在。人的自由全面的發(fā)展是“人以一種全面的方式”也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[9]人的本質(zhì)即人可以真正實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)地活動(dòng)，人的自由全面發(fā)展，即人可以全面、自由、充分、和諧的發(fā)展。人的自由而全面的發(fā)展首先基于個(gè)體的人的存在，其次要在社會(huì)歷史條件下實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的創(chuàng)造和發(fā)展。馬克思曾明確提出，未來(lái)社會(huì)形式，是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[10]即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義的最高價(jià)值取向。最后，人的自由而全面發(fā)展，是“現(xiàn)實(shí)的人”的最本真的體現(xiàn)及最高的價(jià)值追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)出版社，1980.

[2][4][5][6][7]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[8]賀來(lái).馬克思哲學(xué)的“類(lèi)”概念和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”[J].哲學(xué)研究，2016（8）.

[9][10]馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，1979.

責(zé)任編輯：趙慧敏