張雪嬌

摘要：馬克思在批判黑格爾“理念的人”和費爾巴哈“抽象的人”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地確立了“現(xiàn)實的人”這一理論?！艾F(xiàn)實的人”是自然的、肉體的人、處在特定的社會關(guān)系中從事實踐活動的人，是能動地表現(xiàn)生活的人，是具有世界歷史意義的人?！艾F(xiàn)實的人”的思想的建立對推動中國特色社會主義的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，對人類命運共同體的構(gòu)建，對追求人的自由而全面發(fā)展都具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬克思 現(xiàn)實的人 當(dāng)代意義

中圖分類號：D261 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）11-0226-02

一、“現(xiàn)實的人”的形成過程

馬克思“現(xiàn)實的人”思想的形成，是在對黑格爾“理念意義上的人”以及費爾巴哈“抽象的人”批判和揚棄的基礎(chǔ)上形成的。馬克思“現(xiàn)實的人”思想是其一切理論的起點，也是他逐漸從唯心轉(zhuǎn)向唯物的過程。馬克思對“現(xiàn)實的人”的理論思考經(jīng)歷了相對艱苦的歷程。黑格爾用理念解釋世界，把絕對觀念看作一切存在的所有本質(zhì)和最初原因。他曾在《小邏輯》中提到：“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說，理性是世界的本性?！盵1]費爾巴哈反對黑格爾“理念的人”，他在批判宗教唯心主義的同時，指出宗教的本質(zhì)其實就是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，用人的本質(zhì)來說明宗教的本質(zhì)，提倡以往對天國的盲目崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟋F(xiàn)實的幸福。馬克思認(rèn)為，費爾巴哈只是把人看作自然存在物，認(rèn)為人來源于自然界，而沒有把人放到實踐中去理解，費爾巴哈否定“理念的人”，提出“抽象的人”。馬克思看到了實踐的力量，對二者進行了批判，找到了“現(xiàn)實的人”的形成途徑。

二、馬克思“現(xiàn)實的人”的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思“現(xiàn)實的人”思想的提出，劃清了與唯心主義的界限，闡明了馬克思的唯物史觀和以往唯心史觀的之間本質(zhì)區(qū)別，使人對自我本質(zhì)的認(rèn)識發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，讓人脫離“抽象的人”而在現(xiàn)實世界的實踐中尋找自我存在的價值。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對“現(xiàn)實的人”作出科學(xué)的規(guī)定。“現(xiàn)實的人”即進行物質(zhì)生產(chǎn)的人，受物質(zhì)生活條件制約?！艾F(xiàn)實的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵2]“現(xiàn)實的人”有著十分豐富的內(nèi)涵。

第一，“現(xiàn)實的人”是自然的、肉體的人。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵3]所謂的自然的、有生命的人就是人從根本上屬于自然界，并和自然界其他生命產(chǎn)生互動，即人與自然會通過不斷互動產(chǎn)生物質(zhì)和能量的交換，人與其他生命體相互作用，人是有血有肉具有生機和活力的存在。在“現(xiàn)實的人”的第一個方面，馬克思就提出“現(xiàn)實的人”是自然的、肉體的人。在這一點上，馬克思繼承了費爾巴哈，“現(xiàn)實的人”的最基本點當(dāng)然是自然的、肉體的人，人的解放的第一個前提是人處于社會歷史中，滿足自身基本需求，這是實現(xiàn)人的解放的基礎(chǔ)。

第二，“現(xiàn)實個人”是勞動的實踐的人。馬克思指出，把人和動物進行區(qū)別的第一個重要原因不是他們的意識、思想，而是人開始進行生活資料的生產(chǎn)?！艾F(xiàn)實的人”在物質(zhì)生活的實踐中找到了存在的基點及區(qū)別于動物的最初原因?！艾F(xiàn)實的人”從根本上講就是進行實踐活動的人，實踐是所有行為的出發(fā)點，而勞動則是實踐的主要方式?！斑@種活動的摹本形式是自然物質(zhì)活動，它決定一切其他活動，如腦力勞動、政治活動等?！盵4]可見，勞動是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，也是一切歷史的基本條件，作為最基礎(chǔ)的形式，推動其他一切活動的產(chǎn)生和發(fā)展。由此可知，勞動對于“現(xiàn)實的人”的發(fā)展和形成起著至關(guān)重要的作用。

第三，“現(xiàn)實個人”是處在社會關(guān)系中的人?！艾F(xiàn)實的人”是處在特定的社會關(guān)系中的人，不可能脫離社會關(guān)系而存在。“現(xiàn)實的人”的“前提是人，但不是處于某種幻想的與世隔絕離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進行現(xiàn)實活動，可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程的人”。[5]“現(xiàn)實的人”的生產(chǎn)實踐也是在特定的社會關(guān)系中展開的。馬克思在《提綱》中也曾提出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是在社會關(guān)系中得以實現(xiàn)的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出歷史的前提是進行物質(zhì)生產(chǎn)活動，但物質(zhì)生產(chǎn)活動的進行需要處在特定的社會條件下，進行生產(chǎn)活動的過程就是人與人之間形成社會關(guān)系和社會交往的過程。“現(xiàn)實的人”所處的社會關(guān)系就包括人與人、人與自然的關(guān)系。這兩種關(guān)系都是在“現(xiàn)實的人”的實踐勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時，“現(xiàn)實的人”的實踐勞動也無法脫離這兩種關(guān)系。

第四，“現(xiàn)實的人”是世界歷史意義上的人。從縱向上看，人類的全部歷史即“現(xiàn)實的人”實踐活動的歷史，歷史是“現(xiàn)實的人”通過實踐活動創(chuàng)造的。同時“現(xiàn)實的人”的實踐活動也受歷史的制約和影響。實踐活動在一定社會條件中進行，不同的社會條件決定了不同的生產(chǎn)實踐，生產(chǎn)的實踐受到生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)水平等的制約，呈現(xiàn)不同的歷史階段的特征。從橫向上看，人類全部歷史是從地域性向世界性轉(zhuǎn)變。由于生產(chǎn)交往的擴大，每個人都要融入世界歷史的范疇，世界市場的形成，也打破了地域性交往，個人不僅可以“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)的能力”[6]，交往成為世界性交往，使“現(xiàn)實的人”處在世界歷史之中，成為世界歷史意義的人。

第五，“現(xiàn)實的人”是能動的表現(xiàn)生活的人。馬克思認(rèn)為，人是“自由自覺的生命存在”，人是具有自由本質(zhì)和社會因素的超出純粹肉體的存在。人在社會中，通過一定的活動方式而存在，勞動實踐活動是人的本質(zhì)活動。但是我們“不應(yīng)當(dāng)只是從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式”。[7]“現(xiàn)實的人”通過有意識的能動的“表現(xiàn)生活”對歷史進行創(chuàng)造。盡管在創(chuàng)造歷史的過程中會受到種種限制，有其被動性，但是他們又可以通過創(chuàng)造、改變與環(huán)境不相適應(yīng)的部分，創(chuàng)造更適合人類生存和發(fā)展的歷史。“現(xiàn)實的人”在歷史進程中擔(dān)任創(chuàng)造者的角色。

三、“現(xiàn)實的人”思想的當(dāng)代意義

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說過，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。哲學(xué)回歸現(xiàn)實生活世界，對現(xiàn)實生活產(chǎn)生指導(dǎo)意義，才是哲學(xué)進行研究的意義和價值。

第一，“現(xiàn)實的人”思想對貫徹落實綠色發(fā)展理念有重要的意義?！艾F(xiàn)實的人”是處在自然界中參與物質(zhì)和能量交換的存在，啟示人們必須正確處理人與自然的關(guān)系。綠色發(fā)展旨在平衡生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展之間的辯證關(guān)系，以追求人與自然、人與社會和諧相處，無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境，都是人建構(gòu)的，是人思想和認(rèn)識的對象化和客觀化，直接反映人的本質(zhì)，無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境遭到破壞，它所體現(xiàn)出來的都是人的本質(zhì)屬性的殘缺不全。正因如此，綠色發(fā)展體現(xiàn)了人的本質(zhì)的發(fā)展的需求。綠色發(fā)展理念以當(dāng)下中國基本國情為背景，以對傳統(tǒng)發(fā)展模式的批判為動力，以綠色發(fā)展實踐為基礎(chǔ)，以實現(xiàn)人與自然的和諧相處、永續(xù)發(fā)展為最終目標(biāo)，構(gòu)筑了一個內(nèi)涵豐富的理論體系。

第二，“現(xiàn)實的人”思想對以滿足人民美好生活需要為目的的中國特色社會主義理論的建設(shè)具有重大意義?！艾F(xiàn)實的人”是能動的人，具有主體性。隨著中國特色社會主義的發(fā)展，人美生活水平的提高，十九大報告指出了新時代社會主要矛盾變化下人民美好生活需要這個重要問題，把新時代社會主要矛盾變化下人民美好生活需要擺在極為突出和重要的位置?！艾F(xiàn)實的人”作為歷史的主體，發(fā)揮其主動性，在社會歷史建設(shè)中以滿足對美好生活需要為目的進行歷史創(chuàng)造。在社會主義現(xiàn)代化進程中，迫切解決人民群眾的“真正需要”“高層需要”，高度重視人的地位和作用，把人作為社會真正主體加以重視和尊重。確保人民主體地位，確保在中國特色社會主義的建設(shè)實踐中真正貫徹落實馬克思“現(xiàn)實的人”思想。將經(jīng)濟社會發(fā)展落實到人民主體。以人民為中心的落腳點上，從根本上推動社會的進步和發(fā)展。

第三，“現(xiàn)實的人”對人類命運共同體的構(gòu)建具有意義?！艾F(xiàn)實的人”是具有世界歷史意義的人，人處在世界歷史長河創(chuàng)造歷史，突破地域性，在世界歷史上相互交往。“人類命運共同體”是具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的價值理念，在這個“和而不同”“求同存異”及“人類命運”與“世界共同體”休戚與共的交往關(guān)系體系中，正彰顯了人與人、人與自然、人與社會的本質(zhì)性統(tǒng)一關(guān)系，“正是在這種個人和共同體的互為條件和交互關(guān)系中，人與自然、小我與大我、自我與他我、個人與社會等都在此實現(xiàn)了本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵8]人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨根據(jù)世界歷史進程規(guī)律和現(xiàn)實提出的構(gòu)想，以實現(xiàn)全人類的共同美好生活需要而提出的理論設(shè)想，也是中國面對世界發(fā)展提出的中國方案。構(gòu)建人類命運共同體的實踐正是“現(xiàn)實的人”的世界歷史意義在社會生活中的具體體現(xiàn)。

第四，“現(xiàn)實的人”對實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展具有重要的意義。“現(xiàn)實的人”是處在社會關(guān)系和社會實踐中的人，是基于真真切切幸福存在的人，脫離了抽象的人?！艾F(xiàn)實的人”第一次把人放到了社會關(guān)系中考察，并且強調(diào)實踐的意義。這樣人對一切社會存在及美好理想的追求，都要基于現(xiàn)實的存在。人的自由全面的發(fā)展是“人以一種全面的方式”也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[9]人的本質(zhì)即人可以真正實現(xiàn)自由自覺地活動，人的自由全面發(fā)展，即人可以全面、自由、充分、和諧的發(fā)展。人的自由而全面的發(fā)展首先基于個體的人的存在，其次要在社會歷史條件下實現(xiàn)對世界的創(chuàng)造和發(fā)展。馬克思曾明確提出，未來社會形式，是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。[10]即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會主義的最高價值取向。最后，人的自由而全面發(fā)展，是“現(xiàn)實的人”的最本真的體現(xiàn)及最高的價值追求。

參考文獻：

[1]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)出版社，1980.

[2][4][5][6][7]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[8]賀來.馬克思哲學(xué)的“類”概念和“人類命運共同體”[J].哲學(xué)研究，2016（8）.

[9][10]馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，1979.

責(zé)任編輯：趙慧敏