王依琳

【摘 要】基于風(fēng)格性舞蹈語言在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用，本文就風(fēng)格性舞蹈語言進(jìn)行闡述。對(duì)風(fēng)格性舞蹈語言在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用，圍繞兩點(diǎn)進(jìn)行分析：將舞蹈的地域性融入創(chuàng)作中;將創(chuàng)新元素融入其中。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)格性;舞蹈語言;舞蹈創(chuàng)作;創(chuàng)新元素

中圖分類號(hào)：G42 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）19-0201-01

舞蹈作為一門綜合性藝術(shù)，不僅包括動(dòng)作、音樂，同時(shí)還有美術(shù)燈光、情節(jié)等內(nèi)容。舞蹈以人體為媒介，將不同的舞蹈動(dòng)作呈現(xiàn)出來。在舞蹈創(chuàng)作中，舞蹈語言具有十分重要的作用，是提高舞蹈質(zhì)量的重要因素。舞蹈音樂有很多種，如歌伴舞、說唱舞等。如何將風(fēng)格性舞蹈語言應(yīng)用在舞蹈創(chuàng)作中，是教師面臨問題。本文就風(fēng)格性舞蹈語言在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用進(jìn)行分析。

一、風(fēng)格性舞蹈語言

舞蹈中風(fēng)格性，就是將舞蹈作品中蘊(yùn)含的特色與個(gè)性展示出來，舞蹈?jìng)€(gè)性將舞蹈創(chuàng)造過程中思想、形象等整合在一起，是一種比較穩(wěn)定的形態(tài)。風(fēng)格性舞蹈語言，就是將舞蹈作品的內(nèi)容與語言的方式呈現(xiàn)出來。舞蹈語言中的風(fēng)格，則是包含不同內(nèi)容，如舞蹈作品的風(fēng)格，舞蹈演員的風(fēng)格。舞蹈的風(fēng)格性，則是對(duì)舞蹈作品表演中呈現(xiàn)的藝術(shù)特色及創(chuàng)作風(fēng)格。舞蹈演員在表演的過程中，將舞蹈作品中的思想，蘊(yùn)含的內(nèi)容展示出來。此外，舞蹈演員的情感也會(huì)在舞蹈表演中呈現(xiàn)出來，將作品完美的展示在觀眾面前。

舞蹈作品中蘊(yùn)含著很多生活元素。我國有很多舞蹈作品的創(chuàng)作都是以生活為基礎(chǔ)，在此之上，將生活的多樣性呈現(xiàn)出來，進(jìn)而形成具有風(fēng)格性的舞蹈[1]。例如，我們所了解的民族舞蹈，民族舞蹈的風(fēng)格性，就是民族特色，以此形成獨(dú)具色特的民族舞蹈。民族舞蹈在表演時(shí)，觀眾觀看的過程，就產(chǎn)生身臨其境的感覺，感受不同民族的民族特色，體會(huì)其中蘊(yùn)含的道理與文化。以藏族舞蹈《日喀則大鼓舞》為例，在表演的過程中，以圓圈舞隊(duì)形開始，展現(xiàn)人們和諧而穩(wěn)定的生活情景。然后快速擊鼓，鼓舞以隊(duì)形方式變化，以此表現(xiàn)好男兒搏擊沙場(chǎng)、英勇抗敵，直至凱旋歸來的征戰(zhàn)過程。接下來便是一段抒情的慢板。剛才還是剽悍、英武的勇士，頃刻間竟變得安靜。隨著神杖“達(dá)達(dá)”的搖動(dòng)，鼓手們的舞步也因悠揚(yáng)的鼓樂變得輕快，再次回到人們對(duì)和平家園的贊美與向往之中。

二、風(fēng)格性舞蹈語言在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用

（一）將舞蹈的地域性融入創(chuàng)作中。在舞蹈創(chuàng)作的過程，將舞蹈風(fēng)格性融入其中，可以豐富舞蹈的內(nèi)容，增加舞蹈中蘊(yùn)含的精神，有利于提高舞蹈作品的質(zhì)量[2]。風(fēng)格性舞蹈語言在創(chuàng)作的過程中，可以將舞蹈語言融入其中，使其在表演的過程中展示出不同的風(fēng)格個(gè)性。個(gè)性舞蹈的創(chuàng)作，不僅包括舞蹈內(nèi)容，同時(shí)也使舞蹈者在表演過程中展示出個(gè)性。

如，壯族的《火貓舞》。其由來可以在追溯到兩千多年前，那時(shí)并沒有壯族這一說法，而是“西甌”和“駱越”兩個(gè)族群。在秦國統(tǒng)一之后，漢人與駱越人的交往逐漸增加，后來逐漸成為現(xiàn)在的壯族。在壯族文化中，有很多傳統(tǒng)民族祭祀與節(jié)日文化活動(dòng)。受傳統(tǒng)文化的影響，壯族人民主要以捕魚為生，后來因?yàn)檗r(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展，壯族人生活的方式發(fā)生改變，開始種稻。這時(shí)壯族人崇拜的神靈也發(fā)生變化，為了秋天可以豐收，人們以青蛙神為祭拜對(duì)象，希望可以風(fēng)調(diào)雨順，在立春開始，就會(huì)進(jìn)行為期一周的額祭祀活動(dòng)。若是種植后，出現(xiàn)天氣干旱的情況，會(huì)對(duì)青蛙神進(jìn)行歌舞祭祀，祭祀的過程中，敲響鼓面上鑄有銅質(zhì)立體青蛙塑像，利用音色洪亮而厚重的銅鼓，來象征青蛙神代民請(qǐng)求父神鳴雷降雨。當(dāng)秋天豐收之后，人們會(huì)一邊收割，一邊祭祀，感謝青蛙神保護(hù)。當(dāng)農(nóng)作物收割之后，就會(huì)出現(xiàn)人們最擔(dān)心的事，稻谷霉?fàn)€和老鼠偷吃。貓作為老鼠最大的敵人，人們會(huì)利用《火貓舞》這種祭祀方式，保證糧食安全儲(chǔ)存，希望貓神可以幫助人們消滅老鼠。這也是《火貓舞》的由來，在舞蹈創(chuàng)作的過程中，保留地域特色，可以豐富舞蹈作品的內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

（二）將創(chuàng)新元素融入其中。風(fēng)格性舞蹈語言的在舞蹈創(chuàng)作中應(yīng)用，有利于舞蹈作品發(fā)展，是提高學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)質(zhì)量的重要因素。在教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在原有舞蹈基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新和完善，將現(xiàn)代化元素融入舞蹈中，以此提高舞蹈語言個(gè)性，豐富舞蹈內(nèi)容。

例如，在現(xiàn)代廣場(chǎng)舞中，這類舞蹈受各個(gè)年齡階段人的歡迎，在創(chuàng)作這類舞蹈時(shí)，可以引進(jìn)現(xiàn)代因素，增加舞蹈的內(nèi)容與時(shí)代感。此外，在舞蹈教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在民族舞蹈中進(jìn)行重新創(chuàng)作，將現(xiàn)代因素融入到民族舞蹈中，豐富民族舞蹈內(nèi)容。如在蒙古舞《安代舞》中，可以融入一些現(xiàn)代性的內(nèi)容，圍成圓圈運(yùn)轉(zhuǎn)方向、速度由慢至快地邊唱邊舞等。

三、結(jié)語

總而言之，在舞蹈創(chuàng)作中，將風(fēng)格性舞蹈語言應(yīng)用其中，可以提升舞蹈作品的個(gè)性，為觀眾呈現(xiàn)出良好的視覺體驗(yàn)。在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重視風(fēng)格性舞蹈語言在舞蹈創(chuàng)作中的作用，將此應(yīng)用在實(shí)際問題中，以此提高舞蹈作品質(zhì)量，展示舞蹈作品不同的精神面貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]王若愚.現(xiàn)代舞舞蹈編導(dǎo)中的創(chuàng)作思想及創(chuàng)作結(jié)構(gòu)[J].黃河之聲，2019，（02）：122-123.

[2]亓雯，趙磊，黃凱迪.問題與前瞻——第十一屆中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”當(dāng)代舞、現(xiàn)代舞評(píng)獎(jiǎng)·現(xiàn)當(dāng)代舞蹈發(fā)展論壇紀(jì)實(shí)[J].舞蹈，2018，（06）：17-22+16.