劉佳舟

摘要：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@體現(xiàn)出人具有高度社會(huì)化，以及人與社會(huì)的辯證關(guān)系。為了滿足人的理想，并走出本質(zhì)主義的獨(dú)斷性，人要立足于生存進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，完成共識的不斷更新。與此同時(shí)，在尊重社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，人也要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，切不可片面理解。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)? ?社會(huì)關(guān)系? ?馬克思

近年來，“天價(jià)幼兒園”的情況在社會(huì)中頻頻出現(xiàn)，眾多家長不惜花費(fèi)巨額學(xué)費(fèi)送子女入“天價(jià)幼兒園”接受教育，是什么原因讓“天價(jià)幼兒園”如此受到家長的青睞呢？一個(gè)幾乎每位家長都會(huì)提及的原因——環(huán)境。以某“天價(jià)幼兒園”為例，其70%的教師是外籍人士，即使做飯、拖地的工作人員都是外國人，且大部分幼兒都是來自接受過高等教育的父母組成的家庭，家長認(rèn)為在這樣的環(huán)境中，孩子會(huì)不斷與社會(huì)建立正向聯(lián)系，從而便可培養(yǎng)出優(yōu)秀的品質(zhì)。撇開這種做法的對錯(cuò)性，我們可以從中清楚地認(rèn)識到環(huán)境對一個(gè)人的重要性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！闭^：“近朱者赤，近墨者黑?！泵總€(gè)人都在不同的社會(huì)關(guān)系中被塑造、改變，于個(gè)人而言，社會(huì)是一種環(huán)境;于社會(huì)而言，個(gè)人也是必不可少的組成部分。

一、人具有高度社會(huì)性

人不是一個(gè)抽象的理念，它既不如黑格爾所規(guī)定的人為普遍的思維本質(zhì)，又不如費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的人為普遍性的感性本質(zhì)。事實(shí)上，這兩種觀點(diǎn)看似截然不同，卻都披著同樣的蛇皮，其根本都是在現(xiàn)實(shí)的人之上設(shè)立一個(gè)純粹的人，讓人在幻想中獲得“凈化”。而如馬克思所言：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@打破了人的抽象概念，揭示了人的本質(zhì)必須在社會(huì)關(guān)系中得以體現(xiàn)，點(diǎn)明了人與社會(huì)的緊密聯(lián)系。

筆者以為，人在正常的環(huán)境下，從出生起就與社會(huì)建立了多座雙向的、不可摧毀的橋梁，失去任何一個(gè)方向的橋梁，另一個(gè)方向的橋梁也會(huì)隨之消失。倘若失去了這些橋梁，人不用也無法再讀書，不用也無法再工作，不用也無法再繁育后代……人便不再稱之為人，而是一個(gè)虛無的存在。與此同時(shí)，社會(huì)也因失去了人而不復(fù)存在。人的一切行為來源于社會(huì)，又影響著社會(huì)，人創(chuàng)造了環(huán)境，環(huán)境也反作用于人。正是這種相互影響、相互依存的關(guān)系，使得人與社會(huì)達(dá)到和諧共存，內(nèi)在統(tǒng)一。

二、人與社會(huì)的辯證關(guān)系

或許有人會(huì)問：“既然人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，為什么同一社會(huì)中的人會(huì)表現(xiàn)出不同呢？”筆者以為，首先，社會(huì)關(guān)系不是單一的，它體現(xiàn)在生活的方方面面，同種社會(huì)環(huán)境是不可能做到的。更何況，即使兩個(gè)人處于同種社會(huì)，他們對于社會(huì)的理解不同，所形成的“類意識”自然也不同。社會(huì)在個(gè)體的維度下獲得理解，形成“類意識”，個(gè)體又是在“類意識”中塑造自身，獲得認(rèn)同?！邦愐庾R”的形成構(gòu)成了實(shí)踐的傾向，人們總是借助“類意識”尋找社會(huì)的不合理之處，并想通過改變使得社會(huì)更符合自己描繪的藍(lán)圖。

然而，如果每個(gè)人都擁有且堅(jiān)持著不同的“類意識”，你想這樣改，他想那樣改，社會(huì)便不能形成一個(gè)有機(jī)的整體。那么，如何在個(gè)人理想不破滅的情況下，構(gòu)建出一個(gè)完整和諧的社會(huì)呢？答案是立足于生存，即人們在物質(zhì)生產(chǎn)中不斷地滿足遞進(jìn)的基本需求，在建立起物質(zhì)性關(guān)系的同時(shí)，建立起現(xiàn)實(shí)的交往關(guān)系，揚(yáng)棄理想中的不合理之處，重新認(rèn)識自我、提升自我，形成達(dá)成舊共識，消滅舊共識，達(dá)成新共識的持續(xù)更新與進(jìn)步。

值得注意的一點(diǎn)是，立足于生存的答案提醒我們，人與社會(huì)的辯證關(guān)系在一定程度上就是物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系的體現(xiàn)。立足于生存，即立足于物質(zhì)生產(chǎn)，而物質(zhì)生產(chǎn)本質(zhì)上還是實(shí)踐，實(shí)踐是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，通過實(shí)踐，人不再是單純的自然存在物，而是社會(huì)存在物，人類社會(huì)既構(gòu)成了自然界的有機(jī)組成部分，又形成了自身特殊的發(fā)展規(guī)律，實(shí)踐體現(xiàn)了社會(huì)存在，并創(chuàng)造了意識。

物質(zhì)決定意識，意識是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像，勞動(dòng)為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能。同時(shí)，意識也反作用于物質(zhì)，具有指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀世界的作用。正如列寧所說：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界?！比藗円砸庾R為指導(dǎo)，通過實(shí)踐使理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三、不可忽略的意識的能動(dòng)作用

一些投機(jī)取巧之人把“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”當(dāng)作好逸惡勞的借口，其實(shí)是對這句話片面的理解，他們把一切問題歸于環(huán)境，就像“我不努力是因?yàn)橹車娜艘膊慌Α薄拔谊J紅燈是因?yàn)橹車娜硕荚陉J紅燈”“我家境貧寒、出身平庸，再怎么努力也不可能過上好日子”……這些行為表面上像是體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識，社會(huì)關(guān)系促進(jìn)人的形成，實(shí)際上忽略了一個(gè)重要的因素——意識的能動(dòng)作用。誠然，“周圍的人不努力”“周圍的人闖紅燈”“家境貧寒，出身平庸”確實(shí)在一定程度上限制了努力的效果，但是如何把這些事實(shí)轉(zhuǎn)化為自我所用，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，才是我們應(yīng)該做的。也就是說，在面對社會(huì)時(shí)，承認(rèn)“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”并不意味著我們無能為力，無法改變，而是要在尊重社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，發(fā)揮自主能動(dòng)作用，通過實(shí)踐滿足兩者的統(tǒng)一。

四、結(jié)語

總而言之，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”意味著我們不能用孤立靜止的眼光認(rèn)識人，而應(yīng)注意到每個(gè)人都是生活在具體的社會(huì)關(guān)系中，要想推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，就必須改變與人的生存發(fā)展不相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，追求和創(chuàng)造使人的自由和解放成為可能的、合乎人性的社會(huì)關(guān)系。

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（作者系暨南大學(xué)暨伯學(xué)院2017級數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生）