摘要：豐子愷先生是中國(guó)現(xiàn)代著名的文學(xué)家、漫畫家、教育家、藝術(shù)家，中國(guó)現(xiàn)代美育的先驅(qū)之一。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的根本就是審美。本文從豐子愷的藝術(shù)教育思想出發(fā)，研究其藝術(shù)教育理念對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示。為提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和審美鑒賞能力提供借鑒。

關(guān)鍵詞：豐子愷 ? 藝術(shù)教育 ? 當(dāng)代價(jià)值

豐子愷先生是一位藝術(shù)大師，他的漫畫和散文被讀者廣為熟知，并且他還是一位藝術(shù)教育家，在教育方面有著自己獨(dú)特的思想和建樹。他成長(zhǎng)于東西方文化融合的20世紀(jì)初，在當(dāng)時(shí)一些中小學(xué)逐漸開設(shè)藝術(shù)類課程，豐子愷直接成為受益者，且在師范就學(xué)時(shí)李叔同是他的老師，在種種緣分和機(jī)遇之下，豐子愷喜歡上繪畫和音樂，從師范畢業(yè)后，他成為一名藝術(shù)教師，且寫了許多與藝術(shù)教育相關(guān)的理論著作，逐漸形成他自己獨(dú)特的藝術(shù)教育理念：以培養(yǎng)“藝術(shù)心”為宗旨。

培養(yǎng)“藝術(shù)心”，旨在通過藝術(shù)教育來完善學(xué)生人格、加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自信心。豐子愷在《關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科——讀〈教育藝術(shù)論〉》一文中寫道：“教育是教人以真善美的理想，使窺見崇高廣大的人世的。再?gòu)娜说男睦砩险f，真、善、美就是知、意、情。知意情，三面一齊發(fā)育造成崇高的人格，就是教育的完全的奏效。倘有一面偏廢，就不是健全的教育。科學(xué)是真的、知的;道德是善的、意的;藝術(shù)是美的、情的。這是教育的三大要目。故藝術(shù)教育，就是美的教育，就是情的教育?！盵1]豐子愷一直堅(jiān)定地認(rèn)為教育就應(yīng)該是美的教育、情的教育。落實(shí)到實(shí)踐層面，教育和人的全面發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步相互聯(lián)系?，F(xiàn)代社會(huì)：一方面，高科技迅速發(fā)展，社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程日新月異;另一方面，很多人的人文素養(yǎng)并沒有隨之提高，人格也存在很多缺陷，這是值得我們好好思考的一個(gè)問題。本文試圖對(duì)此問題進(jìn)行一些探討。

一、“藝術(shù)心”的培養(yǎng)

豐子愷認(rèn)為人在學(xué)習(xí)的過程中技藝的培養(yǎng)只是一個(gè)過程，重點(diǎn)是“藝術(shù)心”的培養(yǎng)，“藝術(shù)心”教會(huì)人們用藝術(shù)的眼光來看待生活，實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”。豐子愷認(rèn)為“心為主，技為從”，學(xué)校教育中對(duì)于技術(shù)和知識(shí)的掌握不是主要目的，重點(diǎn)在于學(xué)生學(xué)會(huì)用藝術(shù)的眼光來發(fā)現(xiàn)生活中的“真、善、美”，并用藝術(shù)的態(tài)度學(xué)會(huì)生活。

怎樣才能培養(yǎng)出“藝術(shù)心”呢？豐子愷認(rèn)為首先要有“廣大的同情心”，而兒童是最富有同情心的。豐子愷在《關(guān)于兒童教育》中指出了“童心”對(duì)藝術(shù)教育的重要性：“藝術(shù)教育就是教人這種做人的態(tài)度的，就是教人用像作畫、看畫的態(tài)度來對(duì)世界;換言之，就是教人絕緣的方法，就是教人學(xué)做小孩子。學(xué)做小孩子，就是培養(yǎng)小孩子的這點(diǎn)“童心”，使長(zhǎng)大以后永不泯滅?！盵2]保護(hù)“童心”是培養(yǎng)“藝術(shù)心”的基礎(chǔ)。

其次“心為主，技為從”，豐子愷認(rèn)為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在乎技巧有多成熟，而首先應(yīng)該修煉一顆“藝術(shù)心”。一個(gè)人如果沒有“藝術(shù)心”的修養(yǎng)，最高也只能稱之為技術(shù)人員，不能成為藝術(shù)家。

豐子愷認(rèn)為藝術(shù)教育就是藝術(shù)和人生的結(jié)合，培養(yǎng)人的審美情趣，從而使人生藝術(shù)化、藝術(shù)人生化，讓單一瑣碎的生活有了詩(shī)意。

二、豐子愷藝術(shù)教育思想的當(dāng)代價(jià)值

豐子愷在教育實(shí)踐中一直探尋藝術(shù)與人生的關(guān)系。他宣揚(yáng)“愛”和“美”，不管在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是和平年代，“愛”和“美”都是人的精神追求。豐子愷作為20世紀(jì)初最有代表性的藝術(shù)教育者之一，他并沒有把自己的眼界局限于學(xué)校的學(xué)科教育，而是將他拓展到全社會(huì)的各個(gè)方面。豐子愷作為一個(gè)基層的教育工作者，在藝術(shù)教育實(shí)踐的過程中，傳遞“愛”和“美”，使藝術(shù)真正走進(jìn)生活。這對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，商業(yè)化已經(jīng)滲透到社會(huì)各個(gè)方面，學(xué)校教育也不可避免。豐子愷提出藝術(shù)教育不能局限于學(xué)校的范疇，必須走出校園，走進(jìn)社會(huì)。但在社會(huì)實(shí)踐中，一些藝術(shù)教育工作者更多重視的是技術(shù)的培養(yǎng)，認(rèn)為學(xué)生掌握好技術(shù)知識(shí)是最重要的，而豐子愷一再?gòu)?qiáng)調(diào)藝術(shù)教育最重要的是人的教育，將藝術(shù)教育滲透到各個(gè)學(xué)科，在教育學(xué)習(xí)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的“藝術(shù)心”，幫助人培養(yǎng)健全的人格。兒童在藝術(shù)教育的過程中，發(fā)揮自由的藝術(shù)天分，保留好自己的童心，而大人在物欲橫流的社會(huì)里通過藝術(shù)教育學(xué)會(huì)怎么去愛人愛物，且學(xué)會(huì)用藝術(shù)的態(tài)度發(fā)現(xiàn)生活的美，愛生活。健全的人格還教會(huì)人學(xué)會(huì)辨別選擇，不要見了庸俗的就喜歡。不健全的美就是卑俗的美，尤其一些缺少審美辨別能力的人極易被誘惑，并且傳播速度之快，風(fēng)靡之盛，對(duì)于這種藝術(shù)，應(yīng)該警惕。

其次，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣對(duì)于學(xué)習(xí)來說是最大的推動(dòng)力。教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)該積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在愉快的環(huán)境下主動(dòng)學(xué)習(xí)。

豐子愷強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育是情的教育，他在教學(xué)的過程中從來不是高高在上，滿堂灌的形式，而是把學(xué)生當(dāng)做獨(dú)立的個(gè)體平等相待。特別是對(duì)兒童的教育，豐子愷認(rèn)為兒童具有天地間最健全的心眼，他充分尊重兒童，把他們作為獨(dú)立的個(gè)體，在旁邊欣賞他們，引導(dǎo)他們，發(fā)揮他們自由的天性，學(xué)習(xí)如何去愛。在藝術(shù)教育的過程中大人傳遞愛，兒童在學(xué)習(xí)中感受愛、學(xué)習(xí)愛。在愉快平等的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育，[3]這才能讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣。教學(xué)相長(zhǎng)，兒童學(xué)習(xí)愛，大人學(xué)著做小孩，大人也成了受益者。

藝術(shù)教育的方法應(yīng)該多種多樣。“趣味教養(yǎng)、美術(shù)講話、圖畫展覽會(huì)、教師的制作研究、美感的設(shè)備等，皆在無形中給學(xué)生以影響力的暗示，其效果或大于教室中的上課?！必S子愷上課時(shí)并不拘泥于教室，興之所至他會(huì)跑到教室外聽學(xué)生的發(fā)音效果，然后回到課堂一一糾正。介紹貝多芬的《月光曲》時(shí)，自己現(xiàn)場(chǎng)演奏。20世紀(jì)初國(guó)民的思想還極其保守，繪畫大多以臨摹完成，豐子愷在其老師李叔同的影響下，提倡寫生，寫生需要學(xué)生通過自己的眼觀察，發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)造力。

在今天網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的時(shí)代，學(xué)生上課玩手機(jī)，低頭族越來越多，玩游戲、看各種視頻、網(wǎng)絡(luò)小說，作為教育者應(yīng)該好好反思這類現(xiàn)象。豐子愷無疑帶給我們一些正面的積極的思考。

三、豐子愷藝術(shù)教育思想于當(dāng)代的反思

豐子愷藝術(shù)教育思想的核心理念：立人。即使在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，豐子愷認(rèn)為教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)具有健全人格的人，有人文素養(yǎng)的人。

首先，中國(guó)教育體制長(zhǎng)久以來都以應(yīng)試教育為主，在這個(gè)框架下，傳授知識(shí)、背誦知識(shí)成了學(xué)校教育的一個(gè)模式，從而忽視了關(guān)于做人的教育?！胺址址郑瑢W(xué)生的法寶;考考考，老師的法寶”，這個(gè)口號(hào)聽上去不禁讓人心生寒意，學(xué)生成了考試的機(jī)器，而忽視了他們首先是一個(gè)個(gè)活生生的人。

豐子愷從教以來，一直重視學(xué)生人格精神的培養(yǎng)。縱觀豐子愷的教書生涯，都以培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操、養(yǎng)成健全人格為主要目的進(jìn)行教育活動(dòng)。一個(gè)人的人文素養(yǎng)是其健康成長(zhǎng)的結(jié)果，社會(huì)的人文素養(yǎng)是衡量社會(huì)文明發(fā)展的尺度。我們今天大力提倡素質(zhì)教育，其核心在于提高個(gè)人的人文素養(yǎng)以及民族的文化教養(yǎng)，這是現(xiàn)代教育改革的必須。

其次，提高教師的人文素養(yǎng)。教師作為教育的主導(dǎo)者、引領(lǐng)者，擔(dān)負(fù)著極其重要的責(zé)任，很大程度上教師潛移默化影響的學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。作為一名合格的教師，不僅僅需要具備豐富的專業(yè)知識(shí)，更應(yīng)該具備良好的人文素養(yǎng)。然而一些學(xué)校認(rèn)為教師只要教出能考出高分?jǐn)?shù)的學(xué)生就是好教師，這是認(rèn)識(shí)上的嚴(yán)重錯(cuò)誤。如果一個(gè)教師將分?jǐn)?shù)作為自己職業(yè)的最大標(biāo)尺，那么他教出來的學(xué)生必然就像一個(gè)機(jī)器所生產(chǎn)出來的物品，缺少自我個(gè)性特色。

豐子愷一直推崇藝術(shù)教育在于培養(yǎng)學(xué)生的人格健全，因而他在做教師的時(shí)候，一直重視藝術(shù)教育，希望通過藝術(shù)教育熏陶學(xué)生的情操，培養(yǎng)出具有良好素養(yǎng)和人格的人，當(dāng)他們走上教師崗位的時(shí)候，能將這種精神繼續(xù)影響他們的學(xué)生。

再次，隨著政治經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的生活得到極大改善。但現(xiàn)代社會(huì)拜金主義、一切向錢看、功利主義、追求物質(zhì)享受越來越擴(kuò)展到年輕群體中。有研究現(xiàn)狀表明：30%多至70%多的學(xué)生做不到或有時(shí)可以做到遵守公共秩序，尊重他人民族習(xí)慣的宗教信仰，關(guān)心集體，幫助同學(xué)，拾金不昧等等。比例之大，讓人瞠目結(jié)合，也給教育者帶來反思：人文素質(zhì)教育刻不容緩，必須全面貫徹到學(xué)生的教育中。

以人文精神來反思今天的教育，最大的問題是功利主義?，F(xiàn)在的家長(zhǎng)在孩子小時(shí)候就說不能輸在起跑線上，孩子長(zhǎng)大后教育他們必須考一個(gè)好高中，這樣才能考上重點(diǎn)大學(xué)，以后就業(yè)才能找到好工作，對(duì)于課外輔導(dǎo)班學(xué)習(xí)更多是以高考為標(biāo)準(zhǔn)，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度完全違背了教育的宗旨。豐子愷主張“絕緣說”，即以非功利的心態(tài)來看待萬事萬物，超越功利，才能回歸到事物的本質(zhì)上。

豐子愷藝術(shù)教育的根本是培養(yǎng)具有健全人格的人，實(shí)現(xiàn)“人生藝術(shù)化”、“藝術(shù)人生”，這不僅僅是豐子愷教育的根本，更應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家、學(xué)校、教師在教育上的基本之道。作為教師，我們必須思考清楚教育到底是什么？我們?cè)撛趺唇逃龑W(xué)生？豐子愷的藝術(shù)教育思想理念也不斷啟迪我們：藝術(shù)教育是一種最高境界的教育，教會(huì)我們認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我。

參考文獻(xiàn)：

[1]豐陳寶，豐一吟.豐子愷文集（藝術(shù)卷二）[M].杭州：浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1990：225.

[2]豐陳寶，豐一吟.豐子愷文集（藝術(shù)卷二）[M].杭州：浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1990：253.

[3]豐子愷.中等學(xué)校的圖畫教育[J].教育雜志，1925，（09）.

（項(xiàng)目來源：本文為湖南省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目“豐子愷‘以人為本的藝術(shù)教育思想研究”（課題編號(hào)：16C0839）的階段性研究成果之一;作者簡(jiǎn)介：姜琳，湖南人文科技學(xué)院中文系講師，湖南師范大學(xué)文藝美學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。）