摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對中華傳統(tǒng)文化進行“取其精華，去其糟粕”的文化批判繼承之后的具有社會正功能的中華傳統(tǒng)文化，彝族文化是中華民族文化不可或缺的一部分。“彝族年”作為中國五十六個民族之一的彝族的優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日，其本質(zhì)是彝族的根和魂，彝族因“彝族年”而更加富有文化魅力，“彝族年”的價值性更有涵義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 ? 彝族文化 ? 彝族節(jié)日 ? 文化價值

中華大地，960萬平方公里的土地上，五十六個民族繁衍生息。中國是世界四大文明古國之一，文明一直延續(xù)，文化一直興盛，從古至今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不休，代代相傳。

中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對中華傳統(tǒng)文化進行“取其精華，去其糟粕”的文化批判繼承之后的具有社會正功能的中華傳統(tǒng)文化?！皟?yōu)秀”是文化主體對文化飽含現(xiàn)實意義的評價，具有價值評判性。

中華民族大家庭中的每個民族也都有自己的傳統(tǒng)文化，在繼承發(fā)展中，每個民族也都會繼承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、中華民族文化之彝族文化

彝族是中華民族大家庭中的一員，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，彝族文化是中華民族文化不可或缺的一部分。彝族分布于中國的川、滇、黔、桂等省區(qū)，有自己的語言文字，因地域差異，各地方言不一。

彝族文化豐富多彩，比較具有代表性的有以下幾方面：

（一）節(jié)日文化

每個民族都有自己的節(jié)日，通過“節(jié)日”這一文化空間，各民族展演著自己的豐富文化。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日非常豐富，各地彝族聚居區(qū)的情況各不相同，其中比較廣泛和重大的節(jié)日分別是夏季的火把節(jié)和冬季的“彝族年”或“彝歷新年”?；鸢压?jié)是火的崇拜與希冀豐收的結(jié)合，彝族年是先祖紀念和慶祝生活的結(jié)合。節(jié)日是傳統(tǒng)文化的一部分，是很綜合且重要的一部分。

（二）生活文化

彝民族的生活文化及其豐富，從“衣”來說，彝族服飾款式多樣、材質(zhì)不同、風(fēng)格多樣，各具特色;從“食”來說，彝家坨坨肉、酸菜湯、蕎麥饃、火燒洋芋等美味可口，飲食文化簡樸本真;從“住”來說，彝族傳統(tǒng)建筑土掌房和瓦板屋就地取材，因地制宜，簡單環(huán)保。彝族生活文化獨具特色。

（三）工藝文化

彝族傳統(tǒng)工藝多樣，漆器、服飾刺繡、竹編等富有特色。彝族漆器是比較出名的工藝品，現(xiàn)已以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄方式保護傳承。漆器作為彝族文化的一種外在載體，越來越具有一種獨特的力量。

彝族的文化在傳承與發(fā)展的過程中，不斷賦予其新的社會意義與價值，在批判中繼承，在繼承中發(fā)展。彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的進程中不斷自我發(fā)展，對社會穩(wěn)定和諧起著非常大的作用。我們 以“彝族年”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日進行探究，思考其價值，這一過程，也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

二、彝族節(jié)日“彝族年”

“彝族年”或“彝歷新年”是彝族傳統(tǒng)且非常重要的慶祝節(jié)日，從公歷11月中下旬至2月上旬，各地區(qū)的彝族人民相繼過年，過程是忙碌與欣喜的交融?！耙妥迥辍钡臅r間根據(jù)彝族十月太陽歷來確定，這種歷法是彝族一直在生活中使用的。“彝族十月太陽歷把一年分為十個月，一個月三十六天，一年五個季節(jié)，一個季節(jié)為七十二天，剩下五天或六天為過年節(jié)日?！盵1]每個地區(qū)雖然時間不一樣，但都會選擇一個傳統(tǒng)觀念里認為的“好日子”。

彝族年正式在家里慶祝的時間為三天，這三天是一年中佳肴最豐盛的時候。第一天叫“庫詩”，第二天叫“朵博”，第三天叫“阿普紀”?！皫煸姟钡念^一天叫“覺洛之”，意味著年貨備齊，一家人高興團年?！鞍⑵占o”后的第一天叫“覺古”，意為過年已結(jié)束，可以出門走親訪友。這前后的過年時間5天，不列入彝族十月太陽歷計。

“庫詩”這一天早上公雞啼時，各村寨男人們就組成“殺豬小隊”，按照傳統(tǒng)的順序，從長輩到小輩家，挨家挨戶殺年豬。

“朵博”那天凌晨公雞一啼，沒有泡好酒的男人們就起來泡泡水酒（彝族過年時自家用玉米釀制的低度黃酒），女人們起來燒豬心肺和血旺。

“阿普紀”的下午就是送神靈和祖先時候，也有“偷青”的習(xí)俗 ，要到地里偷圓根蘿卜和青菜吃。下午女人做的菜就是燒肥腸，燒肥腸必須有青菜。家庭成員享用完燒肥腸就把敬神靈和祖先酒肉從祭臺撤下來，表示過年祭拜結(jié)束。

從“庫詩”下午到“阿普紀”的下午，各個村寨的鄰里之間會進行相互拜年活動，大家走到哪就喝酒吃肉到哪，有的地方還在壩子里進行篝火聚會，大家交流溝通，很是愉快。

三天結(jié)束之后，一家人就可以去遠方姻親那里去拜年，特定的豬肉和糖酒是拜年要帶的禮物。

“彝族年”的大概儀式程序如上所述，描述的過程也是進一步思考的過程，隆重的節(jié)日儀式背后肯定有其有意識且重要的含義。

三、“彝族年”的價值

價值屬于關(guān)系范疇，從認識論上來說，是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。文化的價值性帶有文化主體的主觀自我理解，是對文化的價值判斷。同時文化的價值性體現(xiàn)在客觀的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，文化的價值性外顯或者內(nèi)隱于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，需要我們發(fā)揮主觀能動性去探究并描述其價值性。

實際參與、體驗、對比、觀察等行為是我們參與傳統(tǒng)文化的直接途徑，也是去探究文化的最本質(zhì)的方式。筆者自幼生活在彝族家庭里，童年至初中的生活學(xué)習(xí)都是在馬邊彝族自治縣境內(nèi)，縣域內(nèi)彝族、漢族、苗族等多個民族和諧共處。彝族主要從涼山彝族自治州遷移過來，彝族傳統(tǒng)文化氛圍較為濃厚。

在接近十多年的“彝族年”實際參與過程中，筆者也慢慢體會到“彝族年”的不同之處和奇妙之處。隨著學(xué)習(xí)的不斷進行，我自己對于文化的思考程度不斷加深，對于文化的好奇心不斷增加，對于文化的理解力也在上升。通過對“彝族年”儀式過程和諸多方面的觀察分析，總結(jié)其價值如下：

（一）獎賞

“彝族年”的時間既是彝族歷法的年末，也是年初。彝語“庫詩”（過新年）中的“庫”是一年輪回的意思，“詩”就是新一年的意思。平安度過一年的彝族人民心里既想慶祝一年的豐收喜悅，也想祈福來年的風(fēng)調(diào)雨順，慶祝和祈福的需要，產(chǎn)生了過年的習(xí)俗儀式。

過年飲食的美味與豐富必是一年中之最，這可以理解為一種獎賞。

獎賞有主體和客體之分，是一種主體對客體的激勵行為，是一種重要的關(guān)系機制?！耙妥迥辍敝兄饕腥N獎賞過程：一是過年的家庭自己給自己的獎賞，一年過去，過年主人家用美食和新衣犒勞自己和家人;二是過年的家庭祭祀先祖，給自己的先祖獎賞，感激其保佑家庭平安幸福;三是過年時鄰里和親戚之間相互拜年，相互祝酒祝平安。獎賞體現(xiàn)著正向的價值功能。

（二）感恩

感恩是社會中各個關(guān)系主體之間經(jīng)常進行的一種互動形式，是感性范疇的行為。感恩是一種正向的價值觀念和價值行動，具有積極的價值意義。

“彝族年”里展現(xiàn)出的感恩價值主要有兩個方面—縱向和橫向。從縱向上來說，彝人感恩的是在彝族歷史中延續(xù)彝人血脈的先祖。在“庫詩”的前一天下午，過年人家都需要從樹林里找來“基思枝”（馬桑樹枝）和“索瑪枝”（杜鵑樹枝）掛在門前窗戶上。這樹枝是用來迎接家族先祖的，彝人于山林繁衍生息，彝人的生活離不開山林，對山林具有崇拜性，樹枝在這里具有象征性的空間建構(gòu)作用。

過年三日，吃早飯和晚飯前必先在主臥室旁邊的箱柜上奉上食物，意義是感恩先祖，祭食先祖，表明主人家不忘先祖，祈求先祖保佑安康。

從橫向上來說，過年三天結(jié)束，主人家就要備好年豬肉和糖酒等禮物準備去姻親家拜年問候。這是彝人婚姻里面的重要內(nèi)容。舊時交通不便，有的姻親住的很遠，新娘出嫁回去不是很方便，就只有等著過年時回去探望家人。過年回姻親家拜年問候，也是對姻親的一種感恩，感恩兩家人締結(jié)的婚姻關(guān)系。

（三）維護

“彝族年”的維護價值也和婚姻關(guān)系有關(guān)?；橐龅木喗Y(jié)是社會群體繁衍生息的重要條件，也是促進社會成員之間團結(jié)互助的重要機制。彝人傳統(tǒng)上的婚姻也經(jīng)歷了從“父母之命，媒妁之言”到比較自由的婚姻過程。

締結(jié)婚姻關(guān)系后女方就要離開父母去男方家居住，有的婚姻中兩家人住的比較遠，平時往來不是特別方便，女方就只有等著過“彝族年”時和家庭成員一起回娘家探望家人。

兩家人在節(jié)日構(gòu)建的文化空間中進行交流聯(lián)系，維護著兩家人的婚姻關(guān)系，也維護了婚姻的持續(xù)狀態(tài)?！耙妥迥辍钡木S護價值正體現(xiàn)于此。

（四）互動

“互動，是社會的行動主體之間通過信息的傳播而發(fā)生相互依賴性的社會交往活動，包括人們的心理反應(yīng)和行為交往過程?！盵2]這是互動在社會學(xué)上的含義。

節(jié)日中人們的互動頻率是一年中的最高峰。節(jié)日構(gòu)建的文化空間里，人們的心理反應(yīng)和行為需要趨于一致，互動也更加頻繁。

“彝族年”這一重要的節(jié)日，是鄰里之間的相互拜年時間，男女老少都可以組成小隊挨家挨戶拜年。鄰里之間相互祝福，相互傾訴，增進了解，維護關(guān)系。村寨居民通過“彝族年”緊密聯(lián)系在一起，促進了整個村寨的團結(jié)和諧。這是互動價值帶來的影響。

（五）認同

文化認同是一個民族的文化心理，也是一個民族區(qū)別于其他民族的關(guān)鍵條件。對于文化的認同過程而言，它是一個循序漸進的過程，由淺入深、由表及里。文化認同的前提是文化認識，只有從認識開始，才能深入了解。

“彝族年”是彝人族群共同的節(jié)日，各個地方的彝人會在過年時情緒與感情共通，一個節(jié)日把不同地方的人團結(jié)在一起。加上現(xiàn)在大眾媒體的發(fā)達，電視、網(wǎng)絡(luò)便捷，很多彝族文化工作者在過年時制作晚會節(jié)目，供人們欣賞娛樂，直接促進了彝人的節(jié)日文化認同。

“彝族年”的文化認同作用在潛移默化中發(fā)生。

（六）展演

“彝族年”作為彝族人民非常重要的節(jié)日，作為彝族文化的組成部分，它反映和展演著彝族的豐富文化。年節(jié)的諸多形式都蘊含著豐富的文化意義，年節(jié)把一個民族的文化集中在一個時間和空間里展示出來，“彝族年”也不例外。

“展演”本義是“以展覽為目的而演出”，人類學(xué)延伸應(yīng)用來描述文化、現(xiàn)象等的表現(xiàn)形式。當(dāng)我們用其本義來理解文化的表現(xiàn)時，是帶有一種主觀目的的，這也正和文化傳遞的目的性和無意識性是一致的?！耙妥迥辍睂τ谡驹谒呓嵌鹊挠^察者而言，確實是一種彝族文化的豐富展示，彝族的祖靈崇拜、圖騰崇拜、禁忌習(xí)俗、傳統(tǒng)美德在“彝族年”這個文化空間中充分體現(xiàn);對于彝族文化的主體傳承人彝人自己而言，“彝族年”也是自己文化對自己的一種自然的演示與表現(xiàn)，習(xí)俗的遵守、儀式的尊重、民族性格的展現(xiàn)無一不是對于彝族文化的“再溫習(xí)”，不過彝人是身處其中，自己暫時沒有意識到而已。

“彝族年”展演文化的價值是如此隱秘而又明顯。

四、結(jié)語

“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。”[3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在習(xí)近平主席看來是中華民族的根和魂，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族才能自立自強于世界。

“彝族年”作為中國五十六個民族之一的彝族的優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日，其本質(zhì)也是彝族的根和魂，彝族因“彝族年”而更加富有文化魅力?！耙妥迥辍币彩鞘挂妥迦嗣駡F結(jié)互助，維護社會和諧的重要文化傳統(tǒng)。彝族人民傳承豐富“彝族年”這一節(jié)日文化，在建設(shè)和諧社會的過程中有其重要的價值。

參考文獻：

[1]四川省彝學(xué)會編.四川彝學(xué)研究[M].成都：四川民族出版社，2002：231.

[2]高芙蓉主編.社會學(xué)概論[M].北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2015：5.

[3]習(xí)近平在慶祝澳門回歸祖國15周年大會暨澳門特別行政區(qū)第四屆政府就職典禮上的講話[DB/OL].中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2014-12-20.

（作者簡介：曲模打鐵，學(xué)生，大學(xué)本科，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)。）