王婉琳

摘要：文章從《阮籍集》注本釋本、詠懷詩寫作時間考證、整體研究、阮籍思想研究以及與嵇康的比較研究等五個方面對學(xué)界目前對阮籍的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)和梳理。

關(guān)鍵詞：阮籍;阮籍集;比較

關(guān)于阮籍本人及作品的研究，集中在《阮籍集》注本釋本、詠懷詩寫作時間考證、整體研究、阮籍思想研究以及與嵇康的比較研究等五個方面。

注本釋本方面，《阮籍集》原名《陳留》，原為三十卷，到隋代存十卷，錄于《隋書·經(jīng)籍志》，到唐代存五卷，錄于《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》，宋代有十卷本阮籍集出現(xiàn)，但是否與隋代十卷相同未可知。明代萬歷年間陳第《世善堂書目》編《阮籍集》十卷，后亡佚，現(xiàn)存《阮籍集》已非原貌。南朝宋顏延之和沈約是最早為阮籍《詠懷詩》作注的學(xué)者，顏延之現(xiàn)僅存三條（分別是對《平生少年時》、《嘉樹下城蹊》、《步出上東門》三首詩作的注），沈約存十七條，均保存在李善《文選》注中。其中顏延之僅注明了《詠懷詩》中用典之處，并未涉及其他，而沈約則力在闡發(fā)《詠懷詩》詩旨，此二人開《詠懷詩》作注先河。

為阮籍作注的代不乏人，《阮籍集》的版本有由李志鈞、季昌華、柴玉英、彭大宇校點的《阮籍集》，此版本以陳德文、范欽刊本為底本，校以汪士賢本、張夔本、張溥本阮集，李夢陽序刊本阮詩、《漢魏詩集》、《古詩紀(jì)》等，較為全備。后有黃節(jié)注《阮步兵詠懷詩注》、陳伯君《阮籍集校注》，此作是陳伯君先生的遺著，在此之前，阮籍集注本并無詩文合集的校注本，這是第一次對阮籍詩文進(jìn)行逐篇?？焙妥⑨尩恼肀?，其中大量引用第一手史料，在前人之上又發(fā)新見。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》錄阮籍八十二首五言詠懷詩和十三首四言詠懷詩，在馮惟訥《詩紀(jì)》和丁福?！度珴h三國晉南北朝詩》的基礎(chǔ)上，補(bǔ)其不足，重新編錄。

另有郭光《阮籍集校注》、靳極蒼《阮籍詠懷詩詳解》、鐘京鐸《阮籍詠懷詩注》，林家驪《新譯阮籍詩文集》、羅仲鼎《阮籍詠懷詩譯解》，聶文郁《阮籍詩解譯》，其中聶文郁版按照“鉆研‘比興，探尋‘隱避”的原則，對前人和當(dāng)下的箋注進(jìn)行評解和置否，韓格平《竹林七賢詩文全集譯注》，此書是“竹林七賢”的合集，以張溥《漢魏六朝百三名家集》為底本。阮籍集注本中值得注意的一部著作，是吳伏生與（英）格林鹿山合譯的《英漢對照阮籍<詠懷詩>》，這是第一部英漢對照的阮籍《詠懷詩》，在倫敦出版，國內(nèi)出版名稱為《阮籍詠懷詩 英漢對照》。

另有部分選本，王夫之《古詩評選》選注二十首、何焯《義門讀書記》選十七首、陳祚明《采菽堂古詩選》選注五十五首、余冠英《漢魏六朝詩選》選錄十三首、倪其心《阮籍詩文選譯》選譯三十六首，葉嘉瑩《葉嘉瑩說阮籍詠懷詩》選注十七首、祁欣《阮籍詩文選譯》選譯三十六首、劉以林《阮籍、左思等詩文選》選錄十八首。

詩歌考證方面，明代馮惟訥認(rèn)為《詠懷詩》非一時之作，在《古詩紀(jì)》中提到“非必一時之作。蓋平生感時觸事，悲喜怫郁之情感寄焉”，清代吳汝綸與其觀點相同，更進(jìn)一步指出，《詠懷詩》是阮籍總結(jié)平生所作并冠以“詠懷”之名，《古詩抄》“八十一章絕非一時之作，吾疑其總集平生所為詩，題為‘詠懷耳”都認(rèn)為“非必一時之作”，學(xué)界大部分學(xué)者認(rèn)同馮惟訥和吳汝綸的觀點。但“詠懷”二字是為阮籍所冠，或是后人整理輯錄所冠，學(xué)界目前尚無定論，此后錢志熙在專著《魏晉詩歌藝術(shù)原論》和《中國詩歌通史》中提出了不同觀點，“阮籍八十二首詠懷詩為一時之作”的觀點，認(rèn)為是阮籍在一個短暫的時間內(nèi)突發(fā)性地寫成的，原因有二，一為阮籍被迫參與編寫《魏書》，加深了內(nèi)心的苦悶，故提筆寫詩、一發(fā)不可收拾。一為八十二首詠懷詩的主題集中、思想一致，風(fēng)格意象統(tǒng)一，由此看出阮籍的創(chuàng)作心態(tài)和感受也是相差無幾的，故為一時之作?！?文選>所錄阮籍<詠懷詩>五題》一文中的觀點與錢志熙一致，認(rèn)為阮籍詠懷詩作于正始十年之后，依據(jù)為臧榮緒在《晉書》中提到詠懷詩原題為《陳留》，阮籍恰好正始十年時居于陳留，故為一時之作。

整體研究方面，較早對阮籍作整體研究的專著是寧稼雨的《阮籍》，此版整體闡述較為簡略，且較多涉及阮籍的生平和思想，作品部分較為單薄。二十世紀(jì)以來，對阮籍詠懷詩作整體評述的專著有高晨陽《阮籍評傳》、辛旗《阮籍評傳》、田文棠《阮籍評傳 慷慨任氣的一生》、韓傳達(dá)《阮籍評傳》，四部阮籍評傳類專著均對阮籍進(jìn)行了較為全面的整體研究，從阮籍的成長經(jīng)歷和時代背景入手，分析阮籍的儒道傾向、思想矛盾和詩文作品，韓傳達(dá)《阮籍評傳》略有不同的是作者較多著墨于詠懷詩，以《詠懷詩》詩句作為章節(jié)名稱，將阮籍家世生平、思想傾向等聯(lián)系《詠懷詩》進(jìn)行評述。

比較研究方面，專著中較多將阮籍與嵇康并列，作比較研究，但內(nèi)容較少，并無新意，相比之下，期刊則略顯新意?！对囌撊罴亼言姷挠蜗擅鑼懪c建安游仙詩模式風(fēng)格的差異》從創(chuàng)作心態(tài)、內(nèi)在呈現(xiàn)視角、阮籍的玄學(xué)意識、審美美感特征等方面進(jìn)行比較?！度罴?詠懷詩>與<紅樓夢>的隱晦手法》基于二者有共同的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作心態(tài)和動機(jī)，對其藝術(shù)手法進(jìn)行比較。《阮籍<詠懷>詩女性意象及與<離騷>的傳承關(guān)系》通過比較認(rèn)為二者差距較大，鮮有繼承。除此之外，另有《<世說新語>與<詠懷詩>中阮籍形象差異之因由》、《游仙中的詠懷和詠懷中的游仙——兼論中國古典詩歌的言志抒情性》、《阮籍、李商隱詩歌“隱秀”——略析以“詠懷”、“無題”為核心》。

思想研究方面，鐘嶸《詩品》將《詠懷詩》列為“上品”，并言“顏延之之注解，怯言其志”。劉勰《文心雕龍》并無專門評點阮籍，但有部分內(nèi)容涉及，《明詩篇》“阮旨遙深”、《才略篇》“阮籍使氣以命詩”。沈德潛《說詩晬語》提到關(guān)于阮籍的詩歌思想“阮公《詠懷》，反復(fù)零亂，興寄無端，和愉哀怨，俶詭不羈，讀者莫求歸趣”。王鐘陵《中國中古詩歌史》以阮籍詠懷詩為依據(jù)，將文學(xué)與美學(xué)相結(jié)合，著重分析了阮籍思想傾向的演變，由“雅好慷慨”轉(zhuǎn)向“詩雜仙心”，由尚儒到否定儒學(xué)禮教。

期刊有《<詠懷詩>所見阮籍政治情感及思想歷程》、《論阮籍思想及其與<詠懷詩>的關(guān)系》、《哲理與詩性：竹林玄學(xué)影響下阮籍<詠懷詩>的悖論》、《阮籍<詠懷詩>中的飛鳥意象與三重世界》，設(shè)計阮籍思想的期刊的內(nèi)容較為一致，主要是結(jié)合阮籍的生平經(jīng)歷對阮籍的思想變化過程進(jìn)行分析。

目前學(xué)界對于阮籍的研究較為全面，內(nèi)容繁多且龐雜。通過梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)界比較多的關(guān)注其《阮籍集》的注釋和思想研究上，除此之外，《詠懷詩》的具體作詩時間還尚有爭議。

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